Capítulo 9 · Lição 5

37 Respondeu-lhe João, dizendo: Mestre, vimos um que expulsava demônios em teu nome, o qual não nos segue, e lho proibimos.

38 Mas Jesus disse: Não lho proibais; pois não há ninguém que faça um milagre em meu nome e possa logo falar mal de mim;

39 pois quem não é contra vós é por vós.

40 Pois quem quer que vos der a beber um copo de água em meu nome, porque sois de Cristo, em verdade vos digo, não perderá a sua recompensa.

41 E quem quer que escandalizar um destes pequeninos que creem em mim, melhor lhe seria que lhe pusessem ao pescoço uma mó de moinho movida por jumento e o lançassem ao mar.

Beda. João, amando o Senhor com devoção singular, julgou que devia ser excluído do benefício aquele que não usava retamente do ofício; por isso se diz: respondeu-lhe João, dizendo: Mestre, vimos um que expulsava demônios em teu nome, o qual não nos segue, e lho proibimos.

Crisóstomo. Pois muitos dos crentes receberam carismas, e todavia não estavam com Cristo; tal era este que expulsava os demônios: pois nem todos estavam bem ordenados em tudo: uns eram de vida pura, mas não tinham fé tão perfeita; outros, pelo contrário.

Teofilato. Ou também alguns incrédulos, vendo que o nome de Jesus era poderoso, diziam eles também este nome e faziam sinais, embora fossem indignos da graça divina: pois o Senhor queria engrandecer o seu nome também por meio de indignos.

Crisóstomo. João não proibia aquele que expulsava os demônios movido por ciúme ou inveja; mas queria que todos os que invocavam o nome do Senhor seguissem a Cristo e fossem um só com os discípulos. Mas o Senhor, por meio destes que fazem milagres, ainda que sejam indignos, provoca outros à fé, e a eles mesmos, por esta graça inefável, induz a tornarem-se melhores; por isso se segue: mas Jesus disse: não lho proibais.

Beda. No que ensina que ninguém deve ser afastado do bem que tem em parte, mas antes deve ser provocado àquele que ainda não tem.

Crisóstomo. E mostra convenientemente que não se lhe deve proibir, dizendo em seguida: pois não há ninguém que faça milagres em meu nome e possa logo falar mal de mim. Diz isto por causa dos que caíram em heresia, como eram Simão, Menandro e Cerinto; pois esses não faziam milagres em nome de Cristo, mas pareciam fazê-los por certos enganos. Mas estes, ainda que não nos sigam, não poderão, todavia, dizer com firmeza nada contra nós, porque, ao operarem milagres, honram o meu nome.

Teofilato. Pois como fala mal de mim quem do meu nome tem ocasião de glória e, invocando-o, opera milagres? Segue-se: pois quem não é contra vós é por vós.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. Deve-se ver que isto não pareça contrário àquela sentença do Senhor em que diz: quem não está comigo está contra mim. Dirá alguém que a diferença está em que aqui diz aos discípulos: quem não é contra vós é por vós; e ali falou de si mesmo: quem não está comigo está contra mim? Como se não pudesse não estar com ele quem se associa aos seus discípulos como a membros seus. De outro modo, como será verdade: quem vos recebe a mim me recebe? Ou pode não estar contra ele quem estiver contra os seus discípulos? Pois onde ficará aquilo: quem vos despreza a mim me despreza? Mas, sem dúvida, quer que se entenda que alguém não está com ele na medida em que está contra ele, e não está contra ele na medida em que está com ele: por exemplo, este que fazia milagres em nome de Cristo e não estava na companhia dos discípulos, enquanto operava milagres naquele nome, nessa medida estava com eles e não estava contra eles; mas, enquanto não aderia à companhia deles, nessa medida não estava com eles e estava contra eles. Mas, porque eles lhe proibiram fazer aquilo em que estava com eles, disse-lhes o Senhor: não lho proibais: pois deviam proibir o que estava fora da sua companhia, para o persuadirem à unidade da Igreja, e não aquilo em que estava com eles, a saber, em recomendar o nome do seu Mestre e Senhor na expulsão dos demônios, como faz a Igreja Católica, que não reprova nos hereges os sacramentos comuns, mas a divisão, ou alguma sentença contrária à paz e à verdade: pois nisto estão contra nós.

Crisóstomo. Ou de outro modo. Isto diz-se dos que creem nele, mas não o seguem por causa do relaxamento da vida. Aquilo, porém, diz-se dos demônios, que se esforçam por separar todos de Deus e dispersar a sua congregação. Segue-se: pois quem quer que vos der a beber um copo de água fria em meu nome, porque sois de Cristo, em verdade vos digo, não perderá a sua recompensa.

Teofilato. Como se dissesse: não só não proíbo este que opera milagres em meu nome; mas também quem quer que vos der a mínima coisa por causa do meu nome, e vos receber por amor de mim, e não por favor humano e mundano, não perderá a sua recompensa.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. Com isto mostra que aquele de quem João falara não estava de tal modo separado da companhia dos discípulos que a reprovasse como herege; mas é como costumam os homens que ainda não ousam receber os sacramentos de Cristo, e todavia favorecem o nome cristão, de modo que também acolhem os cristãos e lhes prestam serviço só porque são cristãos; dos quais diz que não perderão a sua recompensa: não porque já devam julgar-se seguros e tranquilos por esta benevolência que têm para com os cristãos, ainda que não sejam lavados pelo batismo de Cristo nem incorporados à sua unidade; mas porque já são de tal modo governados pela misericórdia de Deus que chegarão também a essas coisas, e assim partirão seguros deste século.

Crisóstomo. E, para que ninguém alegue a pobreza, põe aquilo de que não acontece ter falta, a saber, um copo de água fria; pelo qual também alcançará recompensa. Pois não é o preço do que se dá, mas a dignidade dos que recebem e o afeto dos que dão que torna a obra digna de recompensa. E não só mostra com a palavra que se devem receber os discípulos pela recompensa que alguém alcança, mas também porque se livra do tormento. Segue-se: e quem escandalizar um destes pequeninos que creem em mim, melhor lhe seria que lhe pusessem ao pescoço uma mó de moinho movida por jumento e o lançassem ao mar; como se dissesse: se os que vos honram por amor de mim têm recompensa, assim também os que vos desonram, isto é, os que vos escandalizam, receberão o castigo extremo. E descreve-nos um tormento intolerável a partir de coisas manifestas, fazendo menção da mó e da submersão; e não diz: pendure-se-lhe uma mó ao pescoço, mas: melhor lhe seria sofrer isto, mostrando que o espera algum mal mais grave. E chama pequeninos que creem nele aos que invocam o seu nome, não só aos que o seguem; também aos que oferecem um copo de água fria e não operam outras coisas maiores. E não quer que nenhum destes seja escandalizado nem derrubado; pois isto é proibir-lhes invocar o seu nome.

Beda. Com razão se chama pequenino aquele que pode ser escandalizado: pois quem é grande, o que quer que padeça, não se afasta da fé; mas quem é pequeno e de pouco ânimo busca ocasiões para se escandalizar. Por isso devemos atender sobretudo aos que são pequenos na fé, para que não se ofendam por nossa causa, e se afastem da fé, e caiam da salvação.

Gregório, sobre Ezequiel. Deve-se notar, todavia, que na nossa boa obra umas vezes se deve evitar o escândalo do próximo, outras vezes se deve desprezá-lo como nada. Pois, na medida em que podemos evitar sem pecado o escândalo do próximo, devemos fazê-lo; mas, se o escândalo se toma da verdade, é mais útil permitir que nasça o escândalo do que abandonar a verdade.

Gregório, Regra Pastoral. Misticamente, na mó movida por jumento exprime-se o giro e o trabalho da vida secular, e pelo fundo do mar designa-se a condenação extrema. Quem, pois, levado à aparência da santidade, destrói os outros, seja pela palavra, seja pelo exemplo, certamente melhor seria que as ações terrenas, sob o hábito exterior, o constrangessem à morte do que os ofícios sagrados o mostrassem aos outros como imitável na culpa: porque, sem dúvida, se caísse sozinho, a pena do inferno o atormentaria de algum modo mais tolerável.