Capítulo 9 · Lição 1

1 E, seis dias depois, Jesus toma consigo Pedro, Tiago e João, e leva-os, sós, à parte, a um monte alto, e transfigurou-se diante deles.

2 E as suas vestes tornaram-se resplandecentes e extremamente brancas como a neve, tais como nenhum lavandeiro sobre a terra as pode branquear.

3 E apareceu-lhes Elias com Moisés; e estavam falando com Jesus.

4 E, respondendo Pedro, disse a Jesus: Rabi, é bom estarmos aqui; e façamos três tendas: uma para ti, uma para Moisés e uma para Elias.

5 Pois não sabia o que dizia: pois estavam aterrados de temor.

6 E formou-se uma nuvem que os cobriu com a sua sombra; e veio da nuvem uma voz que dizia: Este é o meu Filho muito amado: ouvi-o.

7 E logo, olhando em redor, não viram mais ninguém senão só Jesus com eles.

Jerônimo. Depois da consumação da cruz mostra-se a glória da ressurreição, para que não temessem os opróbrios da cruz os que haviam de ver com os seus olhos a glória da ressurreição futura; por isso se diz: e, seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João, e levou-os, sós, à parte, a um monte alto, e transfigurou-se diante deles.

Crisóstomo, sobre Marcos e sobre Mateus. Que Lucas diga oito dias depois não contradiz isto: pois Lucas contou tanto o dia em que Cristo dissera as coisas referidas como o dia em que os tomou consigo. Tomou-os consigo seis dias depois para que, cheios de desejo mais veemente no espaço destes dias, atendessem com mente vigilante e solícita às coisas que viam.

Teofilato. Tomou consigo os três cumes dos apóstolos: Pedro, como quem confessa e ama; João, como o amado; e Tiago, como o de voz sublime e teólogo. Pois era tão pesado aos judeus que Herodes, querendo agradar aos judeus, o matou.

Crisóstomo. Não mostra a sua glória em casa, mas leva-os a um monte alto: porque a altura do monte era conveniente para mostrar a altura da glória.

Teofilato. Leva-os à parte porque lhes devia revelar mistérios. E por transfiguração deve entender-se não a mudança da figura, mas que, permanecendo a figura como antes era, se lhe acrescentou uma claridade inenarrável.

Crisóstomo. Não convém, pois, pensar que haverá no reino de Deus alguma transformação da figura, nem no próprio Salvador nem naqueles que se lhe hão de assemelhar, mas acréscimo de claridade.

Beda. O Salvador transfigurado, pois, não perdeu a substância da verdadeira carne, mas mostrou a glória da ressurreição futura, quer da sua, quer da nossa: e tal como então apareceu aos apóstolos, tal aparecerá depois do juízo a todos os eleitos. Segue-se: e as suas vestes tornaram-se resplandecentes.

Gregório, Moralia. Porque no cume da claridade celeste estarão unidos a ele os que resplandecem pela justiça da vida: pois sob o nome de vestes insinua os justos que une a si. Segue-se: e apareceu-lhes Elias com Moisés; e estavam falando com Jesus.

Crisóstomo, sobre Mateus. Introduz Moisés e Elias no meio: primeiro, porque as multidões diziam que Cristo era Elias ou um dos profetas, mostra-se aos apóstolos com eles, para que vissem a diferença entre os servos e o Senhor; e também porque os judeus acusavam Cristo de transgressão da Lei e o julgavam blasfemo, como quem se atribuía a glória do Pai, traz ao meio os que brilharam numa e noutra coisa: pois Moisés deu a Lei, e Elias foi zelador da glória de Deus; por isso não estariam a seu lado se ele fosse contrário a Deus e à sua Lei. E, para que soubessem que tem o poder da vida e da morte, por isso introduz no meio tanto Moisés, que tinha morrido, como Elias, que ainda não padecera a morte. Também significou com isto que a doutrina dos profetas foi pedagogo da doutrina da Lei de Cristo. Significa também a união do Novo e do Antigo Testamento, e que na ressurreição os apóstolos se unirão aos profetas, e haverá um só encontro com o Rei comum. Segue-se: e, respondendo Pedro, disse a Jesus: Rabi, é bom estarmos aqui; e façamos aqui três tendas: uma para ti, uma para Moisés e uma para Elias.

Beda. Se a humanidade de Cristo transfigurada e a companhia de dois santos, vistas por um instante, tanto deleitam que Pedro queira detê-los, até com o seu serviço, para que não partam, quão grande será a felicidade de estar perpetuamente presente à visão da divindade entre os coros dos anjos? Segue-se: pois não sabia o que dizia. Pois, ainda que Pedro, pelo estupor da fragilidade humana, não saiba o que diz, dá, todavia, indício do afeto que tinha arraigado: pois não sabia o que dizia, porque se esqueceu de que o reino foi prometido pelo Senhor aos santos não em algum lugar da terra, mas nos céus; nem se lembrou de que ele e os seus companheiros apóstolos, ainda revestidos de carne mortal, não podiam entrar no estado da vida imortal; e também lhe saíra da mente que, na casa do Pai que está nos céus, não é necessária uma casa feita por mãos. Mas também até agora é tachado de imperícia quem quer que deseje fazer três tendas à Lei, aos profetas e ao Evangelho, pois estes de modo algum se podem separar uns dos outros.

Crisóstomo. Também não entendeu Pedro que o Senhor operou a transfiguração para demonstração da verdadeira glória, nem que fazia isto para ensino dos homens; pois muitíssimos haviam de deixar a multidão, habitando no deserto. Segue-se: pois estavam aterrados de temor. Era este um temor pelo qual se elevavam da mente comum a um estado melhor: pois o que se via no exterior era Moisés e Elias. Mas a alma era levada a um certo afeto divino, como que abstraída do sentido humano pela visão divina.

Teofilato. Ou de outro modo. Pedro, temendo descer do monte, porque já pressentira que Cristo havia de ser crucificado, disse: é bom estarmos aqui, e não descer para lá, a saber, para o meio dos judeus. E, se vierem aqui furiosos contra ti, temos Moisés, que debelou os egípcios, temos também Elias, que fez descer fogo do céu e destruiu grupos de cinquenta.

Orígenes, sobre Mateus. Marcos diz em nome próprio: pois não sabia o que dizia. Onde se deve considerar se porventura não falava isto em êxtase da mente, movido por algum espírito alheio; a saber, se porventura aquele espírito que quis, quanto dependia dele, escandalizar Cristo, para que se afastasse da Paixão salutar a todos os homens, operando também aqui, quer sedutoramente arrancá-lo sob cor de bem, para que não condescenda com os homens, nem venha a eles, nem sofra a morte por eles.

Beda. Porque Pedro buscou uma tenda material, recebeu a sombra da nuvem: para que aprenda que na ressurreição hão de ser protegidos não pela cobertura das casas, mas pela glória do Espírito Santo; por isso se segue: e formou-se uma nuvem que os cobriu com a sua sombra. E, porque perguntaram imprudentemente, por isso não merecem a resposta do Senhor; mas o Pai responde pelo Filho; por isso se segue: e veio da nuvem uma voz que dizia: este é o meu Filho muito amado: ouvi-o.

Crisóstomo, sobre Mateus. A voz é emitida da nuvem, na qual Deus costumava aparecer, para que cressem que aquela voz vinha de Deus. E, dizendo: este é o meu Filho muito amado, atesta uma só vontade do Pai e do Filho, e que, salva a filiação, era um só em tudo com aquele que o gerou.

Beda. Aquele que Moisés predisse que, quando viesse na carne, havia de ser ouvido por toda alma que quisesse salvar-se, a esse, vindo já na carne, Deus Pai o mostra aos discípulos como quem deve ser ouvido. Segue-se: e logo, olhando em redor, não viram mais ninguém senão só Jesus com eles. Pois, assim que começou a ser designado o Filho, logo os servos se retiraram, para que não se pensasse que a voz paterna era dirigida a eles.

Teofilato. Misticamente, depois da consumação deste século, que foi feito em seis dias, Jesus nos levará, se somos seus discípulos, a um monte alto, isto é, ao céu; e então veremos a sua glória singular.

Beda. As vestes do Senhor entendem-se acertadamente como os seus santos, que resplandecerão com nova brancura. E por lavandeiro deve entender-se aquele a quem o salmista fala: lava-me mais ainda da minha iniquidade, e purifica-me do meu delito; o qual não pode dar aos seus fiéis na terra a claridade que lhes está reservada nos céus.

Remígio, sobre Mateus. Ou pelo lavandeiro designam-se os santos pregadores e purificadores das almas, dos quais nenhum pode viver nesta vida de tal modo que não seja ofuscado pelas manchas de algum pecado; mas na ressurreição futura os santos serão purificados de toda mancha de pecado. Tais, pois, os fará o Senhor, quais nem eles mesmos, castigando os seus membros, nem nenhum dos pregadores, com o seu exemplo ou doutrina, os pode fazer.

Crisóstomo. Sobre Marcos. Ou as vestes brancas são os escritos evangélicos e apostólicos, os mais claros de todos, aos quais nenhum dos expositores pode fazer semelhantes.

Orígenes, sobre Mateus. Ou talvez possamos considerar moralmente como lavandeiros sobre a terra os sábios deste século, que se julga ornarem até os entendimentos torpes e as doutrinas falsas com a lavagem do seu engenho; mas a sua arte de lavandeiro poderia fazer algo semelhante à palavra que mostra o esplendor dos entendimentos espirituais nos ditos das Escrituras, inábeis, que são desprezados pela maioria.

Beda. Moisés e Elias, dos quais lemos que um morreu e o outro foi arrebatado aos céus, significam a glória futura de todos os santos, os quais, no tempo do juízo, serão ou encontrados vivos na carne ou ressuscitados da morte há muito provada, e igualmente hão de reinar com ele.

Teofilato. Ou isto significa que na glória veremos a Lei e os profetas falando com ele; isto é, veremos então que as coisas que por ele foram ditas por Moisés e pelos outros profetas concordam com a realidade, e então ouviremos a voz paterna, que nos revela o Filho do Pai e diz: este é o meu Filho, cobrindo-nos com a sua sombra a nuvem, isto é, o Espírito Santo, que é a fonte da sabedoria.

Beda. E deve-se notar que, assim como quando o Senhor foi batizado no Jordão, assim também quando foi glorificado no monte, se declara o mistério de toda a Santíssima Trindade: porque a sua glória, que crendo confessamos no batismo, vendo-a louvaremos na ressurreição. Nem é em vão que o Espírito Santo apareceu aqui numa nuvem luminosa e ali numa pomba: porque quem agora guarda com coração simples a fé que recebeu contemplará então, na luz da visão aberta, o que tinha crido. E, quando a voz se fez sobre o Filho, encontrou-se ele só: porque, quando o tiver manifestado aos eleitos, Deus será tudo em todos; antes, Cristo resplandecerá com os seus em todas as coisas, a cabeça com o corpo.