Capítulo 10 · Lição 3

17 E, tendo saído para o caminho, correu um até ele e, de joelhos diante dele, rogava-lhe: Bom Mestre, que farei para alcançar a vida eterna?

18 Jesus disse-lhe: Por que me chamas bom? Ninguém é bom senão só Deus.

19 Conheces os mandamentos: não cometas adultério, não mates, não furtes, não digas falso testemunho, não cometas fraude, honra teu pai e tua mãe.

20 Mas ele, respondendo, disse-lhe: Mestre, tudo isto observei desde a minha juventude.

21 Jesus, olhando para ele, amou-o e disse-lhe: Falta-te uma coisa: vai, vende tudo quanto tens e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; e vem, segue-me.

22 Ele, entristecido por esta palavra, foi-se pesaroso: pois tinha muitas posses.

23 E, olhando em redor, Jesus disse aos seus discípulos: Quão dificilmente os que têm riquezas entrarão no reino de Deus!

24 E os discípulos estavam espantados com as suas palavras. Mas Jesus, respondendo de novo, disse-lhes: Filhinhos, quão difícil é, para os que confiam nas riquezas, entrar no reino de Deus!

25 É mais fácil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino de Deus.

26 Eles admiravam-se ainda mais, dizendo entre si: E quem pode salvar-se?

27 E, olhando para eles, Jesus disse: Aos homens é impossível, mas não a Deus: pois a Deus tudo é possível.

Beda. Um homem ouvira do Senhor que só os que querem ser semelhantes aos pequeninos são dignos de entrar no reino dos céus, e por isso pede que se lhe exponha, não por parábolas, mas abertamente, por que méritos de obras poderá alcançar a vida eterna; por isso se diz: e, tendo saído para o caminho, correu um até ele e, de joelhos diante dele, rogava-lhe, dizendo: bom Mestre, que farei para alcançar a vida eterna?

Teofilato. Admiro-me deste jovem, que, aproximando-se todos os outros de Cristo por causa das enfermidades, este pede a posse da vida eterna, sendo maligna a paixão da avareza, pela qual depois ficou entristecido.

Crisóstomo, sobre Mateus. Porque se aproximara de Cristo como de um homem e de um dos doutores judeus, Cristo respondeu-lhe como homem; por isso se segue: Jesus disse-lhe: por que me chamas bom? Ninguém é bom senão só Deus. E, dizendo isto, não exclui os homens da bondade, mas da comparação com a bondade divina.

Beda. Por um só bom não se deve entender só o Pai, mas também o Filho, que diz: eu sou o bom pastor; e também o Espírito Santo, porque se diz: o Pai do céu dará o espírito bom aos que lho pedirem. Pois a própria Trindade una e indivisa, Pai, Filho e Espírito Santo, é o só e único Deus bom. Não nega, pois, o Senhor que é bom, mas significa que é Deus; não atesta que não é bom mestre, mas que nenhum mestre é bom sem Deus.

Teofilato. Quis, pois, o Senhor com estas palavras tornar mais alta a mente do jovem, para que o conhecesse como Deus. Mas insinua também outra coisa nestas palavras: que, quando deves tratar com alguém, não trates com ele adulando-o, mas olhes para a raiz e a fonte da bondade, Deus, e lhe prestes honra.

Beda. Deve-se notar que a justiça da Lei, guardada no seu tempo, conferia aos que a escolhiam não só os bens da terra, mas também a vida: por isso o Senhor, a quem perguntava sobre a vida eterna, disse consequentemente: conheces os mandamentos: não cometas adultério, não mates etc. Pois esta é a inocência infantil que se nos propõe para imitar, se queremos entrar no reino de Deus; por isso se segue: mas ele, respondendo, disse: Mestre, tudo isto observei desde a minha juventude. Não se deve pensar que este homem interrogou o Senhor com intenção de o tentar, como alguns pensaram, ou que mentiu sobre a sua vida, mas que confessou simplesmente como vivera: o que se vê pelo que se acrescenta: Jesus, olhando para ele, amou-o e disse-lhe. Pois, se estivesse réu da culpa de mentira ou de simulação, de modo algum se diria que Jesus, olhando os segredos do seu coração, o amou.

Orígenes, sobre Mateus. Pois, no fato de o ter amado ou beijado, parece ter confirmado a profissão daquele que disse ter cumprido tudo isto. Pois, fixando nele a mente, viu um homem que confessava com boa consciência.

Crisóstomo. É digno, todavia, de investigar como amou este que não o seguiu. Deve dizer-se que, quanto às coisas anteriores, era digno de amor, observando desde a juventude as coisas que são da Lei; mas, no fim, nem sofreu diminuição do amor anterior, assim como não alcançou a perfeição. Pois, ainda que não excedesse a medida humana, não seguindo a perfeição de Cristo, não era réu de crime algum, observando a Lei segundo a possibilidade do homem; e nesta observância Cristo o amou.

Beda. Pois o Senhor ama os que guardam os mandamentos da Lei, ainda que menores; mas, não obstante, mostra aos que desejam ser perfeitos o que faltara na Lei: porque não veio abolir a Lei, mas cumpri-la; por isso se segue: e disse: falta-te uma coisa: vai, vende tudo quanto tens e dá-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; e vem, segue-me. Pois quem quer que queira ser perfeito deve vender o que tem, não em parte, como fizeram Ananias e Safira, mas tudo.

Teofilato. E, depois de vender, dar aos pobres, não aos histriões e aos luxuriosos.

Crisóstomo, sobre Mateus. Bem fez em não mencionar a vida eterna, mas o tesouro, dizendo: e terás tesouros no céu. Pois, como se falava de riquezas e da renúncia a tudo, mostra que dá mais do que aquilo que mandou deixar, quanto o céu é maior do que a terra.

Teofilato. Mas, porque há muitos pobres que não são humildes, mas ébrios, ou que têm alguma outra malícia, por isso diz: e vem, segue-me.

Beda. Pois segue o Senhor quem é seu imitador e caminha pelas suas pegadas. Segue-se: ele, entristecido por esta palavra, foi-se pesaroso.

Crisóstomo, sobre Mateus. E o Evangelista acrescenta a causa da tristeza, dizendo: pois tinha muitas posses. Pois não são afetados do mesmo modo os que têm pouco e os que têm muito. Pois o acréscimo das riquezas adquiridas acende maior chama de cobiça. Segue-se: e, olhando em redor, Jesus disse aos seus discípulos: quão dificilmente os que têm riqueza entrarão no reino de Deus.

Teofilato. Não diz isto porque as riquezas sejam más, mas porque o são os que as têm para as guardar: pois convém não tê-las, isto é, retê-las e guardá-las, mas usá-las nas coisas necessárias e estar a serviço do homem.

Crisóstomo, sobre Mateus. O Senhor disse isto aos discípulos, que eram pobres e nada possuíam, ensinando-os a não se envergonharem da indigência; e como que respondendo-lhes em desculpa, por lhes ter permitido não ter nada. Segue-se: e os discípulos ficaram espantados com as suas palavras. Pois é manifesto que, sendo indigentes, se doíam pela salvação dos outros.

Beda. Mas, porque há muita diferença entre ter riquezas e amá-las (por isso também Salomão não diz: quem tem, mas: quem ama as riquezas não colhe fruto delas), por isso o Senhor expõe aos discípulos espantados as palavras da sentença anterior; por isso se segue: mas Jesus, respondendo de novo, disse-lhes: filhinhos, quão difícil é, para os que confiam nas riquezas, entrar no reino de Deus. Onde se deve notar que não diz: quão impossível é, mas: quão difícil é: pois o que é impossível de modo algum se pode fazer; o que é difícil pode-se fazer com trabalho.

Crisóstomo, sobre Mateus. Ou, dizendo difícil, mostra que é impossível, e não simplesmente, mas com certa intensidade; e mostra-o com um exemplo, dizendo: é mais fácil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino de Deus.

Teofilato. Por camelo deve entender-se ou o próprio animal, ou aquela corda grossa de que usam as grandes barcas.

Beda. Como, pois, entraram no reino de Deus ou, no Evangelho, Mateus e José, ou, no Antigo Testamento, muitíssimos ricos, senão, talvez, porque, por inspiração do Senhor, aprenderam ou a ter as riquezas por nada, ou a deixá-las de todo? Num sentido mais alto, é mais fácil Cristo padecer pelos que o amam do que os amadores do século poderem converter-se a Cristo. Pois quis que pelo nome de camelo se entendesse ele mesmo, porque carregou os fardos da nossa enfermidade; e pela agulha significa as picadas, isto é, as dores sofridas na Paixão. Chama, pois, buraco da agulha às angústias da Paixão, pela qual se dignou como que remendar de certo modo as vestes rasgadas da nossa natureza. Segue-se: eles admiravam-se ainda mais, dizendo entre si: e quem pode salvar-se? Sendo incomparavelmente maior a multidão dos pobres, que pode salvar-se ainda que se percam os ricos, entenderam, todavia, que todos os que amam as riquezas, ainda que não as possam alcançar, se contam no número dos ricos. Segue-se: e, olhando para eles, Jesus disse: aos homens é impossível, mas não a Deus. O que não se deve entender como se os cobiçosos e soberbos houvessem de entrar no reino dos céus com a cobiça e a soberba; mas é possível a Deus que se convertam da cobiça e da soberba à caridade e à humildade.

Crisóstomo, sobre Mateus. Disse que isto é obra de Deus para mostrar que precisa de muita graça aquele que é dirigido por Deus para isto: com o que se mostra que não é pequena a recompensa dos ricos que querem seguir a filosofia de Cristo.

Teofilato. Ou deve entender-se o que diz: aos homens é impossível, mas não a Deus, no sentido de que, quando ouvimos a Deus, isto se torna possível; mas, quando temos o gosto das coisas humanas, impossível. Segue-se: pois a Deus tudo é possível. Quando diz tudo, subentende os entes; o pecado não é ente: pois o pecado é coisa sem essência e sem hipóstase. Ou de outro modo. O pecado não é de virtude, mas de fraqueza; e por isso o pecado, como também a fraqueza, é impossível a Deus. Mas porventura pode Deus fazer que o que foi feito não tenha sido feito? A isto se diz que Deus é a suma verdade; e fazer que o que foi feito não tenha sido feito é falso. Como, pois, fará a verdade o falso? Primeiro, então, destruiria a sua própria natureza, como dizem alguns: porventura pode Deus não ser Deus? Pois isto é ridículo.