Capítulo 10 · Lição 1

1 E, levantando-se dali, foi para os confins da Judeia, além do Jordão; e de novo se juntam a ele as multidões; e, como costumava, de novo as ensinava.

2 E, aproximando-se os fariseus, perguntavam-lhe se é lícito ao marido despedir a mulher, para o tentarem.

3 Mas ele, respondendo, disse-lhes: Que vos mandou Moisés?

4 Eles disseram: Moisés permitiu escrever um libelo de repúdio e despedi-la.

5 Respondendo-lhes Jesus, disse: Por causa da dureza do vosso coração vos escreveu este preceito;

6 mas, desde o princípio da criação, Deus os fez homem e mulher.

7 Por isso deixará o homem seu pai e sua mãe e unir-se-á à sua mulher;

8 e serão os dois numa só carne. Assim, já não são dois, mas uma só carne.

9 Portanto, o que Deus uniu, não o separe o homem.

10 E em casa os seus discípulos interrogaram-no de novo sobre o mesmo.

11 E disse-lhes: Quem quer que despedir a sua mulher e casar com outra comete adultério contra ela.

12 E, se a mulher despedir o seu marido e casar com outro, comete adultério.

Beda. Até aqui Marcos narrou do Senhor as coisas que fez e ensinou na Galileia; aqui começa a narrar as que fez, ensinou e padeceu na Judeia; e primeiro, na verdade, além do Jordão, a oriente; e é isto que se diz: e, levantando-se dali, foi para os confins da Judeia, além do Jordão. Depois também junto ao Jordão, quando veio a Jericó, a Betânia e a Jerusalém. E, embora toda a província dos judeus se chamasse em geral Judeia, para se distinguir dos outros povos, mais especialmente, porém, chamava-se Judeia à sua parte meridional, para se distinguir da Samaria, da Galileia, da Decápole e das demais regiões da mesma província.

Teofilato. Visita a região da Judeia, que muitas vezes deixara por causa da inveja dos judeus, porque nela havia de dar-se a Paixão; todavia, não subiu então a Jerusalém, mas aos confins da Judeia, para que aproveitassem as multidões não malignas; pois Jerusalém era obreira de toda iniquidade por causa da malícia dos judeus; por isso se segue: e de novo se juntam a ele as multidões; e, como costumava, de novo as ensinava.

Beda. Deve notar-se a diferença de ânimo entre as multidões e os fariseus: aquelas juntam-se para serem ensinadas e para que os seus enfermos sejam curados, como recorda Mateus; estes aproximam-se para enganar o Salvador tentando-o; por isso se segue: e, aproximando-se os fariseus, perguntavam-lhe se é lícito ao marido despedir a mulher, para o tentarem.

Teofilato. Aproximam-se, não o deixando, para que as multidões não cressem nele; mas, aproximando-se continuamente, julgavam pô-lo em dúvida e confundi-lo com perguntas. Propuseram-lhe uma questão que tinha precipício de um lado e do outro: de modo que, quer dissesse que é lícito ao marido despedir a mulher, quer que não é lícito, o acusassem, contradizendo-o com os preceitos de Moisés. Cristo, pois, a própria sabedoria, deu-lhes uma resposta que escapava aos seus laços.

Crisóstomo, sobre Mateus. Interrogado se é lícito, não respondeu logo: não é lícito, para que não se amotinassem; mas quis primeiro que eles respondessem a sentença da Lei, para que o que ele devia dizer, isso respondessem eles; por isso se segue: mas ele, respondendo, disse: que vos mandou Moisés? Segue-se: eles disseram: Moisés permitiu escrever um libelo de repúdio e despedi-la. Apresentam Moisés como tendo dito isto, ou por causa da pergunta do Salvador, ou querendo incitar contra ele a multidão dos homens. Pois isto era indiferente para os judeus, e todos o praticavam como coisa permitida pela Lei.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. Para a verdade do fato nada importa se, proibindo o Senhor a separação e firmando a sua sentença pela Lei, as próprias multidões, como narra Mateus, trouxeram a questão do libelo de repúdio que lhes fora permitido pelo mesmo Moisés, ou se responderam isto a ele quando os interrogava sobre o preceito de Moisés, como diz aqui Marcos: pois também a sua vontade era tal que não lhes daria a razão por que Moisés permitira aquilo, se primeiro eles mesmos não o tivessem recordado. Como, pois, a vontade dos que falam, à qual as palavras devem servir, foi mostrada por um e outro Evangelista, já nada importa, ainda que tenha sido diverso entre ambos o modo de narrar. Pode também entender-se que, como diz Marcos, interrogando-o eles primeiro sobre despedir a mulher, o Senhor por sua vez os interrogou sobre o que lhes mandara Moisés; e, tendo eles respondido que Moisés permitira escrever um libelo de repúdio e despedi-la, respondeu-lhes a partir da própria Lei dada por Moisés como Deus instituiu o matrimônio do homem e da mulher, dizendo as coisas que Mateus põe; e, ouvidas elas, eles repetiram o que lhe tinham respondido quando primeiro os interrogou, dizendo: por que mandou, pois, Moisés?

Agostinho, Contra Fausto. Não queria que a mulher fosse despedida pelo marido aquele que interpôs esta demora, para que o ânimo precipitado para a separação, refreado pela escrita do libelo, desistisse; sobretudo porque, segundo dizem, entre os hebreus a ninguém era lícito escrever as letras hebraicas senão só aos escribas. A estes, pois, que convinha fossem prudentes intérpretes da Lei e justos dissuasores da separação, quis a Lei enviar aquele a quem mandou dar o libelo de repúdio, se despedisse a mulher. Pois o libelo não lhe podia ser escrito senão por eles, que, por esta ocasião e necessidade, o regessem com bom conselho, vindo ele de certo modo às suas mãos, e, agindo pacificamente entre ele e a mulher, lhes persuadissem o amor e a concórdia. Mas, se se interpusesse ódio tão grande que não pudesse ser extinto e emendado, então certamente se escreveria o libelo: porque em vão não despediria aquela que odiava de tal modo que nenhuma persuasão dos prudentes o reconduzisse à caridade devida ao matrimônio; por isso se acrescenta: respondendo-lhes Jesus, disse: por causa da dureza do vosso coração vos escreveu este preceito. Pois grande era a dureza que nem pela interposição do libelo, em que se dava lugar à dissuasão dos justos e prudentes, se podia desfazer ou dobrar para receber ou restabelecer a caridade do matrimônio.

Crisóstomo. Ou diz-se por causa da dureza do vosso coração, porque, se a alma estiver purificada dos desejos e da ira, é possível tolerar uma mulher péssima. Mas, multiplicadas na alma as referidas paixões, muitos males acontecerão a respeito de um casamento odioso.

Assim, pois, livra da acusação deles Moisés, que dera a Lei, e faz recair tudo sobre a cabeça deles. Mas, porque era pesado o que foi dito, reconduz logo a palavra à antiga lei, dizendo: mas, desde o princípio da criação, Deus os fez homem e mulher.

Beda. Não diz: um homem e mulheres, o que se pretendia com o repúdio das primeiras; mas um homem e uma mulher, para que fossem atados pela união de um só cônjuge.

Crisóstomo, sobre Mateus. Se tivesse querido que uma fosse despedida e outra introduzida, teria criado muitas mulheres. E Deus não só uniu a mulher ao homem, mas mandou também deixar os pais e unir-se à mulher; por isso se segue: e disse, a saber, Deus por meio de Adão: por isso deixará o homem seu pai e sua mãe e unir-se-á à sua mulher, mostrando pelo próprio modo de falar a inseparabilidade do matrimônio, porque diz: unir-se-á.

Beda. E semelhantemente, porque diz: unir-se-á à sua mulher, não às suas mulheres. Segue-se: e serão os dois numa só carne.

Crisóstomo, sobre Mateus. Isto é, feitos de uma só raiz, juntar-se-ão num só corpo. Segue-se: assim, já não são dois, mas uma só carne.

Beda. O primeiro bem das núpcias, pois, é que de dois se faça uma só carne. A castidade unida ao espírito torna-se um só espírito.

Crisóstomo, sobre Mateus. Depois disto, fazendo um argumento terrível, não disse: não separeis; mas concluiu: portanto, o que Deus uniu, não o separe o homem.

Agostinho, Contra Fausto. Eis que os judeus, que pensavam proceder segundo a vontade da Lei de Moisés quando despediam as mulheres, são convencidos pelos livros de Moisés de que não se deve despedir a mulher. Semelhantemente, sabemos também daqui, pelo testemunho do próprio Cristo, que Deus fez e uniu o homem e a mulher; negando o que, os maniqueus são condenados, resistindo já não aos livros de Moisés, mas ao Evangelho de Cristo.

Beda. O que Deus uniu, pois, fazendo uma só carne do homem e da mulher, isso não o pode separar o homem, mas só Deus. O homem separa quando, pelo desejo de uma segunda mulher, despedimos a primeira; Deus separa quando, de comum acordo, por causa do serviço de Deus, temos mulheres como se não as tivéssemos.

Crisóstomo. Se, pois, os dois que Deus uniu não devem ser separados, muito menos convém separar dele a Igreja, que Deus uniu a Cristo.

Teofilato. Porque os discípulos se escandalizavam, como se pelo que fora dito não lhes tivesse sido plenamente satisfeito, por isso o interrogam de novo; por isso se segue: e em casa os seus discípulos interrogaram-no de novo sobre o mesmo.

Jerônimo. Diz-se segunda pergunta, feita de novo pelos apóstolos, porque o interrogaram sobre a mesma coisa sobre que os fariseus o interrogaram, isto é, sobre o estado do matrimônio: e isto é próprio de Marcos.

Glosa. Pois a sentença da palavra repetida não causa fastio, mas fome e sede: por isso, os que me comem terão ainda fome, e os que me bebem terão ainda sede. Pois as melífluas palavras da sabedoria, uma vez provadas, dão aos que as amam um sabor de muitos modos: por isso o Senhor instrui de novo os discípulos; pois segue-se: e disse-lhes: quem quer que despedir a sua mulher e casar com outra comete adultério contra ela.

Crisóstomo. Chama adultério ao estar com uma mulher que não é a sua: pois não é sua aquela que tomou, deixada a primeira; e por isso comete adultério contra ela, isto é, contra a segunda, que introduz. E o mesmo se dá com a mulher; por isso se segue: e, se a mulher despedir o seu marido e casar com outro, comete adultério. Pois não se pode unir a outro como a seu próprio marido, se deixar o próprio. E, na verdade, a Lei proibiu o adultério manifesto; mas o Salvador proíbe este, não manifesto nem conhecido de todos, mas contrário à natureza.

Beda. Em Mateus, porém, está escrito mais plenamente: quem quer que despedir a sua mulher, a não ser por fornicação. Uma só é, pois, a causa carnal, a fornicação; uma só a espiritual, o temor de Deus, para que se despeça a mulher, como se lê que muitos fizeram por causa da religião. Mas nenhuma causa está prescrita pela Lei de Deus para que, vivendo aquela que foi deixada, se introduza outra.

Crisóstomo. Que Mateus diga que disse estas palavras aos fariseus, e Marcos, aos discípulos, não é contraditório: pois acontece que foram ditas tanto a uns como a outros.