Capítulo 13 · Lição 4

14 Mas, quando virdes a abominação da desolação estar onde não deve, quem lê entenda: então os que estão na Judeia fujam para os montes;

15 e o que estiver sobre o telhado não desça à casa, nem entre para tirar alguma coisa da sua casa;

16 e o que estiver no campo não volte atrás para tomar a sua veste.

17 Mas ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles dias.

18 Orai, porém, para que não sucedam no inverno.

19 Pois aqueles dias serão de tribulações tais quais não houve desde o princípio da criação que Deus criou até agora, nem haverá.

20 E, se o Senhor não tivesse abreviado os dias, nenhuma carne se salvaria; mas, por causa dos eleitos que escolheu, abreviou os dias.

Glosa. Ditas antes as coisas que haviam de acontecer antes da destruição da cidade, o Senhor prediz agora as que sucederam acerca da própria destruição da cidade, dizendo: mas, quando virdes a abominação da desolação estar onde não deve, quem lê entenda.

Agostinho, Da Concordância dos Evangelistas. Mateus diz: estar no lugar santo; e, nesta mudança de palavra, Marcos expôs a mesma sentença: pois disse onde não deve justamente porque não deve estar no lugar santo.

Beda. Quando somos provocados a entender, mostra-se que é místico o que foi dito. Pode, porém, tomar-se simplesmente, ou do Anticristo, ou da imagem de César, que Pilatos pôs no templo, ou da estátua equestre de Adriano, que esteve por muito tempo no próprio lugar do santo dos santos. Também, segundo a Escritura antiga, o ídolo chama-se abominação: e por isso acrescentou da desolação, porque o ídolo foi posto no templo desolado e deserto.

Teofilato. Ou chama abominação da desolação à entrada dos inimigos na cidade pela violência.

Agostinho, a Hesíquio. Mas Lucas, para mostrar que a abominação da desolação se deu então, quando Jerusalém foi expugnada, recorda neste mesmo lugar as palavras do Senhor: quando virdes Jerusalém ser cercada por um exército, sabei então que está próxima a sua desolação. Segue-se: então os que estão na Judeia fujam para os montes.

Beda. Consta que isto se deu segundo a letra quando, aproximando-se a guerra romana e o extermínio da gente judaica, todos os cristãos que estavam na província, advertidos por um oráculo, se retiraram para longe, como narra a história eclesiástica, e, passando para além do Jordão, ficaram por um tempo na cidade de Pela, sob a tutela de Agripa, rei dos judeus, de quem se faz menção nos Atos dos Apóstolos, o qual, com a parte dos judeus que lhe queria obedecer, vivia sempre sujeito ao império dos romanos.

Teofilato. Bem disse: os que estão na Judeia, porque os apóstolos já não estavam na Judeia, mas tinham fugido de Jerusalém antes da guerra.

Glosa. Ou antes saíram eles mesmos, conduzidos pelo espírito divino. Segue-se: e o que estiver sobre o telhado não desça à casa, nem entre para tirar alguma coisa da sua casa: pois será desejável salvar-se de tão grande tribulação, ainda que com o corpo nu. Segue-se: mas ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles dias.

Beda. As quais, a saber, com o ventre ou com as mãos sobrecarregados do fardo dos filhos, não pouco impedem a necessidade da fuga.

Teofilato. A mim, porém, parece-me que mostra aqui o comer dos filhos: pois, afligidos pela fome e pela peste, lançaram as mãos sobre os filhos.

Glosa. Depois de ter feito menção de um duplo impedimento da fuga, a saber, o que podia vir ou da cobiça de levar as coisas, ou de levar os filhos, toca o terceiro impedimento, a saber, o que vem da parte do tempo, dizendo: orai, pois, para que não sucedam no inverno.

Teofilato. Para que, a saber, os que desejam fugir não sejam impedidos pela dificuldade do tempo. E assinala convenientemente a causa de tamanha necessidade de fugir quando diz: pois naqueles dias haverá tribulações tais quais não houve desde o princípio da criação que Deus criou até agora, nem haverá.

Agostinho, a Hesíquio. Pois Josefo, que escreveu as histórias judaicas, diz que sobrevieram então àquele povo males tais que parecem dificilmente críveis. Por isso não sem razão se disse que tal tribulação nem houve desde o princípio da criação nem haverá. Mas, ainda que no tempo do Anticristo talvez haja outra tal ou maior, deve-se entender que se disse daquele povo que não haverá mais para eles outra tal. Pois, se eles hão de ser os primeiros e principais a receber o Anticristo, esse mesmo povo há de então causar a tribulação mais do que padecê-la.

Beda. Nestes tão grandes males, o único refúgio é este: que Deus, que dá a força para padecer, abrevie o poder de perseguir: por isso se segue: e, se o Senhor não tivesse abreviado os dias.

Teofilato. Isto é, se a guerra dos romanos não tivesse sido de breve duração, nenhuma carne se salvaria; isto é, nenhum judeu teria escapado; mas, por causa dos eleitos que escolheu, isto é, por causa dos judeus que creem ou que haviam de crer depois, abreviou os dias; isto é, a guerra terminou depressa; pois Deus sabia de antemão que muitos dos judeus haveriam de crer depois da desolação da cidade: por isso não permitiu que a gente deles fosse destruída de todo.

Agostinho, a Hesíquio. Parecem-me, porém, ter entendido mais convenientemente alguns que pelo nome de dias se significaram os próprios males, assim como noutros lugares da divina Escritura se falou de dias maus: pois não são maus os próprios dias, mas as coisas que neles se fazem. Diz-se, pois, que estes foram abreviados para que, concedendo Deus a tolerância, os sentissem menos, e assim as coisas que eram grandes se tornassem breves.

Beda. Ou de outro modo. Estas coisas que diz a partir daquele lugar: serão dias de tribulação, convêm propriamente aos tempos do Anticristo, quando aos fiéis se infligirão não só tormentos mais frequentes e mais acerbos do que antes se costumava, mas, o que é mais grave, também a operação de sinais acompanhará os que infligem os tormentos. Esta tribulação, quanto mais grave foi que as outras que a precederam pelo peso das opressões, tanto mais moderada há de ser pela brevidade do tempo. Pois crê-se que a Igreja há de ser combatida por todo o orbe durante três anos e meio, quanto se pode conjecturar da profecia de Daniel e do Apocalipse de João. Segundo os sentidos espirituais, quando virmos a abominação da desolação estar onde não deve, isto é, as heresias e os crimes reinarem entre aqueles que pareciam estar consagrados aos mistérios celestes, então todos os que estamos na Judeia, isto é, que persistimos na confissão da verdadeira fé, devemos subir tanto mais alto ao cume das virtudes quanto mais vemos seguir os largos caminhos dos vícios.

Jerônimo. Pois a fuga para os montes é para que não desça às coisas baixas quem sobe às altas.

Beda. Então o que está sobre o telhado, isto é, o que, ultrapassando com o ânimo as obras carnais, vive espiritualmente como num ar livre, não desça aos atos ínfimos do seu antigo procedimento, nem torne a buscar as coisas do mundo ou os desejos da carne que deixou. Pois por nossa casa deve-se entender ou este mundo, ou a nossa própria carne, em que vivemos.

Jerônimo. Pois diz: orai para que a vossa fuga não suceda no inverno ou no sábado; isto é, para que os frutos da nossa obra não acabem com o fim do tempo: pois no inverno acaba o fruto, e no sábado, o tempo.

Beda. Se se entende, porém, da consumação do mundo, manda isto: que não esfrie a nossa fé e a caridade para com Cristo, nem nos entorpeçamos ociosos na obra de Deus com um sábado das virtudes.

Teofilato. Convém-nos também fugir do pecado com fervor, e não com frieza e quietude.

Jerônimo. A tribulação será imensa, e os dias breves por causa dos eleitos, para que a malícia deste tempo não mude o seu entendimento.