Lição 2

10. E, quando entrou em Jerusalém, toda a cidade se agitou, dizendo: “Quem é este?”

11. E as multidões diziam: “Este é Jesus, o profeta de Nazaré da Galileia”.

12. Jesus entrou no templo de Deus e expulsava todos os que vendiam e compravam no templo; derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas.

13. E lhes disse: “Está escrito: Minha casa será chamada casa de oração; vós, porém, fizestes dela uma cova de ladrões”.

14. Aproximaram-se dele, no templo, cegos e coxos, e ele os curou.

15. Mas os chefes dos sacerdotes e os escribas, vendo as maravilhas que fez e as crianças que clamavam no templo, dizendo: “Hosana ao Filho de Davi!”, indignaram-se

16. e lhe disseram: “Ouves o que estes dizem?” Jesus lhes disse: “Sim. Nunca lestes: Da boca das crianças e dos que mamam levastes o louvor à perfeição?”

Jerônimo. Quando Jesus entra com a multidão, toda a cidade de Jerusalém se agita, admirada com a afluência de pessoas, sem conhecer o seu poder. Por isso, diz-se: “E, quando entrou em Jerusalém, toda a cidade se agitou, dizendo: Quem é este?”

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Com razão se agitavam, vendo coisa tão admirável. Um homem era louvado como Deus, mas era Deus que se louvava no homem. Penso, porém, que nem os próprios que louvavam sabiam o que louvavam; mas o Espírito, que subitamente entrara neles, derramava palavras de verdade.

Orígenes, Sobre Mateus. Também quando Jesus entrou na verdadeira Jerusalém, as potências celestes, admiradas, diziam: “Quem é este rei da glória?”

Jerônimo. Enquanto os outros duvidavam ou perguntavam, só o povo simples o confessa. Por isso, segue-se: “E as multidões diziam: Este é Jesus, o profeta de Nazaré da Galileia”. Começam pelas coisas menores para chegar às maiores. Chamam-no, com efeito, o profeta que Moisés dissera que haveria de vir, semelhante a ele, e que, em grego, é propriamente escrito com tu arthru martyria, isto é, com o testemunho do artigo. “De Nazaré da Galileia”, porque ali fora criado, para que a flor do campo fosse nutrida na flor das virtudes.¹

Rabano. Deve-se notar que essa entrada em Jerusalém ocorreu cinco dias antes da Páscoa. João narra que, seis dias antes da Páscoa, ele chegou a Betânia e, no dia seguinte, montado num jumento, entrou em Jerusalém. Nisso se deve observar a concordância entre o Antigo e o Novo Testamento, não apenas quanto aos acontecimentos, mas também quanto aos tempos. Pois foi ordenado que, no décimo dia do primeiro mês, se introduzisse em casa o cordeiro que seria imolado na Páscoa, porque também o Senhor haveria de entrar, no décimo dia do mesmo mês, isto é, cinco dias antes da Páscoa, na cidade em que sofreria. Segue-se: “Jesus entrou no templo de Deus”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Era próprio de um bom filho correr à casa do pai e prestar-lhe honra. Também tu, feito imitador de Cristo, quando entrares em alguma cidade, corre primeiro à igreja. Era também próprio de um bom médico, ao entrar para salvar a cidade enferma, dirigir-se primeiro à origem da doença. Pois, assim como do templo sai todo o bem, também do templo procede todo o mal: se o sacerdócio estiver íntegro, toda a Igreja floresce; mas, se estiver corrompido, toda a fé definha. Assim como, ao veres uma árvore com folhas amareladas, compreendes que ela tem um mal na raiz, também, ao veres um povo indisciplinado, reconhece sem dúvida que seu sacerdócio não está são. Segue-se: “E expulsava todos os que vendiam e compravam”.

Jerônimo. Deve-se saber que, segundo os mandamentos da Lei, no templo do Senhor, venerado em todo o mundo, para onde afluía o povo de quase todas as regiões dos judeus, eram imoladas inúmeras vítimas, sobretudo nos dias festivos: touros, carneiros e bodes; os pobres, para não ficarem sem sacrifício, ofereciam filhotes de pombas e rolas. Acontecia, porém, que os vindos de longe não tinham vítimas. Os sacerdotes, então, conceberam um modo de tirar proveito do povo: vender todos os animais necessários aos sacrifícios, vendê-los aos que não os tinham e depois receber eles mesmos os animais comprados. Essa stropha, isto é, fraude que se desdobrava de várias maneiras, era frequentemente frustrada pela pobreza dos que chegavam, pois lhes faltavam recursos e não só não tinham vítimas, mas nem sequer com que comprá-las. Estabeleceram, portanto, cambistas que emprestassem dinheiro mediante garantia. Mas, como a Lei ordenava que ninguém recebesse juros, e o dinheiro emprestado sem rendimento não podia trazer proveito e às vezes até perdia o capital, conceberam também outra techna, isto é, artifício: pôr, no lugar dos cambistas, os chamados collybistae, palavra cujo sentido próprio a língua latina não exprime. Chamam eles collyba ao que nós denominamos tragemata, ou pequenos presentes de pouco valor, como grão-de-bico torrado, uvas-passas e frutas de diversas espécies. Portanto, como não podiam receber juros, os collybistae recebiam diversos produtos em lugar deles, para exigir, em coisas que se compram com dinheiro, aquilo que não era permitido receber em dinheiro; como se Ezequiel não tivesse pregado precisamente isso, dizendo: “Não recebereis juros nem acréscimo”. Vendo na casa do Pai esse comércio ou latrocínio, o Senhor, movido pelo ardor do espírito, expulsou do templo tão grande multidão de homens.

Orígenes, Sobre Mateus. Nele, os que se reúnem não devem vender nem comprar, mas dedicar-se somente às orações, como numa casa de oração. Por isso, segue-se: “E lhes disse: Está escrito: Minha casa será chamada casa de oração”.

Agostinho, Na Regra. Ninguém, portanto, faça no oratório coisa alguma senão aquilo para que foi feito e de que recebeu o nome. Segue-se: “Vós, porém, fizestes dela uma cova de ladrões”.

Jerônimo. Pois é ladrão e transforma o templo de Deus em cova de ladrões quem busca lucros na religião. Entre todos os sinais que o Senhor realizou, este me parece o mais admirável: que um só homem, naquele tempo tão desprezado que depois seria crucificado, tenha podido expulsar tão grande multidão com os golpes de um único chicote, enquanto os escribas e fariseus se enfureciam contra ele ao ver seus lucros destruídos. Algo de fogo e de luz estelar irradiava de seus olhos, e a majestade da divindade resplandecia em seu rosto.

Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. É manifesto que isso foi feito pelo Senhor não uma só vez, mas novamente; a primeira vez foi mencionada por João, e esta última pelos outros três.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Nisso se torna maior a acusação contra os judeus, porque, tendo ele feito isso duas vezes, ainda assim permaneciam em sua loucura.

Orígenes, Sobre Mateus. No sentido místico, o templo de Deus é a Igreja de Cristo. Há nela muitos que não vivem espiritualmente, como convém, mas militam segundo a carne; por seus atos, fazem da casa de oração construída de pedras vivas uma cova de ladrões. Se, porém, convém explicar com maior precisão as três espécies de pessoas expulsas do templo, podemos dizer: todos os que, no povo cristão, não se ocupam de outra coisa senão de compras e vendas, permanecendo raramente em oração ou em outras ações retas, são os que vendem e compram no templo de Deus. Os diáconos que não administram bem os recursos das igrejas e enriquecem com os bens dos pobres são os cambistas que possuem mesas de dinheiro, as quais Cristo derruba. Que os diáconos estejam à frente das mesas dos recursos da Igreja, nós o aprendemos nos Atos dos Apóstolos. Os bispos, porém, que entregam as igrejas a quem não devem são os que vendem pombas, isto é, a graça do Espírito Santo, e cujas cadeiras Cristo derruba.

Jerônimo. Pois, segundo a compreensão literal, as pombas não estavam em cadeiras, mas em gaiolas; a menos que os vendedores de pombas estivessem sentados nas cadeiras, o que é absurdo, porque nas cadeiras se indica antes a dignidade dos mestres, que é reduzida a nada quando se mistura aos lucros. Observa também que, por causa da avareza dos sacerdotes, os altares de Deus são chamados mesas de cambistas. O que dissemos das igrejas, cada um o entenda de si mesmo, pois o Apóstolo diz: “Vós sois o templo de Deus”. Não haja, portanto, na morada de vosso peito, comércio nem cobiça de presentes, para que Jesus não entre irado e severo e não purifique seu templo senão aplicando o chicote, a fim de fazer da cova de ladrões uma casa de orações.

Orígenes, Sobre Mateus. Ou, na segunda vinda, expulsará ou derrubará aqueles que encontrar indignos no templo de Deus.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Por isso também derruba as mesas dos cambistas: significa que no templo de Deus não deve haver moedas senão espirituais, que tenham a imagem de Deus, e não as que trazem uma imagem terrena. Derruba as cadeiras dos que vendem pombas, dizendo pelo próprio ato: “Que fazem no templo tantas pombas à venda, desde que uma única pomba desceu gratuitamente ao templo do meu corpo?” O que as multidões clamaram por palavras, o Senhor mostrou por obras. Por isso, segue-se: “Aproximaram-se dele, no templo, cegos e coxos, e ele os curou”.

Orígenes, Sobre Mateus. Pois, no templo de Deus, isto é, na Igreja, nem todos veem, nem todos caminham retamente. Mas aqueles dentre eles que compreendem que, para serem curados, não precisam de ninguém senão de Cristo, aproximam-se do Verbo de Deus e são curados.

Remígio. O fato de serem curados no templo significa que os homens só podem ser curados na Igreja, à qual foi dado o poder de ligar e desligar.

Jerônimo. Se ele não tivesse derrubado as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas, os cegos e os coxos não teriam merecido recuperar no templo a visão de antes e o passo ágil.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Nem assim, porém, os chefes dos sacerdotes se deixavam convencer; antes, indignavam-se com os demais milagres e com as aclamações das crianças que o exaltavam. Por isso, segue-se: “Vendo os chefes dos sacerdotes”.

Jerônimo. Como os sacerdotes não ousam pôr as mãos nele, limitam-se a caluniar suas obras e o testemunho do povo e das crianças que clamavam: “Hosana ao Filho de Davi! Bendito o que vem em nome do Senhor!”, porque isso, evidentemente, só se diz ao Filho de Deus. Vejam, portanto, os bispos e quaisquer homens santos com que perigo permitem que lhes sejam ditas essas coisas, se ao verdadeiro Senhor, a quem eram ditas, isso é imputado como crime, porque a fé dos que criam ainda não estava firme.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Assim como uma coluna, se estiver um pouco inclinada, pende ainda mais para o lado ao receber peso, também o coração humano, quando está pervertido, ao ver ou ouvir as obras de algum justo, não se firma, mas se inflama ainda mais de inveja. Desse modo, os sacerdotes se inflamaram contra Cristo, dizendo: “Ouves o que estes dizem?”

Jerônimo. Mas a resposta de Cristo foi moderada. Não disse o que os escribas desejavam ouvir: “As crianças fazem bem em dar testemunho de mim”; nem, por outro lado: “Estão erradas, são crianças, deveis desculpar sua idade”. Antes, apresenta um testemunho do Salmo 8, para que, mesmo calando-se o Senhor, o testemunho das Escrituras confirmasse as palavras das crianças. Por isso, segue-se: “Jesus lhes disse: Sim. Nunca lestes?”, e o restante.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Como se dissesse: “Admitamos que seja minha culpa que estes clamem. Acaso também é minha culpa que, tantos milhares de anos antes, o profeta tenha predito que isso aconteceria?” As crianças pequenas e os que mamam, porém, não podem compreender nem louvar alguém. São, portanto, chamados crianças pequenas não pela idade, mas pela simplicidade do coração; e lactentes, porque clamavam movidos pelo prazer das maravilhas, como pela doçura do leite. A obra dos milagres é chamada leite porque os milagres não impõem esforço algum aos que os veem, mas os deleitam com a admiração e suavemente os convidam à fé. O pão, porém, é a doutrina da justiça perfeita, que só podem receber os sentidos exercitados nas realidades espirituais.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Isso era também figura dos gentios e não pequena consolação para os apóstolos. Pois, para que não se angustiassem pensando como poderiam pregar, sendo pessoas sem instrução, as crianças, antecipando-se, afastaram seu temor: aquele que fizera estas cantar seu louvor lhes daria a palavra. Esse milagre também significa que Cristo era o criador da natureza, porque as crianças diziam coisas cheias de sentido e concordes com os profetas, enquanto os homens diziam coisas cheias de insensatez e loucura.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Jerônimo associa o nome Nazaré à ideia de “flor”, associação que sustenta a imagem final deste comentário. ↩