Lição 6

33. Ouvi outra parábola: Havia um pai de família que plantou uma vinha, cercou-a com uma sebe, cavou nela um lagar, construiu uma torre, arrendou-a a agricultores e partiu para longe.

34. Quando se aproximou o tempo dos frutos, enviou seus servos aos agricultores para receberem os frutos dela.

35. Mas os agricultores agarraram seus servos: espancaram um, mataram outro e apedrejaram outro.

36. Enviou novamente outros servos, em maior número que os primeiros, e fizeram com eles o mesmo.

37. Por último, enviou-lhes seu filho, dizendo: “Respeitarão meu filho”.

38. Mas os agricultores, vendo o filho, disseram entre si: “Este é o herdeiro. Vinde, matemo-lo, e teremos sua herança”.

39. E, agarrando-o, lançaram-no fora da vinha e o mataram.

40. Quando, pois, vier o senhor da vinha, que fará àqueles agricultores?

41. Disseram-lhe: “Fará perecer miseravelmente esses miseráveis e arrendará sua vinha a outros agricultores, que lhe entreguem o fruto nos devidos tempos”.

42. Jesus lhes disse: “Nunca lestes nas Escrituras: ‘A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular; isso foi feito pelo Senhor e é admirável aos nossos olhos’?

43. Por isso vos digo que o Reino de Deus vos será tirado e será dado a um povo que produza seus frutos.

44. E quem cair sobre esta pedra se despedaçará; mas aquele sobre quem ela cair será esmagado”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Depois da parábola anterior, apresenta outra, para mostrar que a acusação contra eles é mais grave e não admite perdão. Por isso se diz: “Ouvi outra parábola: Havia um pai de família que plantou uma vinha”.

Orígenes, Sobre Mateus. O pai de família é Deus, que em algumas parábolas é chamado homem; assim como um pai fala de modo infantil com seu filhinho, para se adaptar às palavras do filho e instruí-lo.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. É chamado homem, porém, por denominação, não por natureza; por semelhança, não em realidade. Pois o Filho, sabendo de antemão que, por receber o nome de homem, seria blasfemado como se fosse mero homem, chamou também homem a Deus Pai invisível, que, por natureza, é Senhor dos anjos e dos homens e, por benevolência, é Pai.

Jerônimo. Plantou uma vinha, da qual fala Isaías: “A vinha do Senhor dos Exércitos é a casa de Israel”. Segue-se: “E cercou-a com uma sebe”, seja o muro da cidade, seja o auxílio dos anjos.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou entende pela sebe a proteção dos pais justos, que se tornaram como um muro para o povo de Israel.

Orígenes. Ou a proteção de Deus foi sua sebe; o lagar, porém, é o lugar das libações, do qual se diz em seguida: “E cavou nela um lagar”.

Jerônimo. Isto é, o altar, ou aqueles lagares que figuram nos títulos de três Salmos, o 8, o 80 e o 83, a saber, os mártires.¹

Hilário, Sobre Mateus. Ou dispôs os profetas como certos lagares, nos quais, à maneira do mosto, afluísse com maior fervor a abundância do Espírito Santo.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou o lagar é a palavra de Deus, que atormenta o homem quando a natureza da carne lhe resiste. Segue-se: “E construiu uma torre”.

Jerônimo. Isto é, o templo, do qual se diz por Miqueias: “E tu, torre envolta em nuvens, filha de Sião”.

Hilário, Sobre Mateus. Ou, na torre, ergueu a eminência da Lei, que, elevando-se do solo, conduzisse até o céu e da qual se pudesse avistar a vinda de Cristo. Segue-se: “E arrendou-a a agricultores”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Isto é, quando os sacerdotes e os levitas foram constituídos pela Lei e receberam o encargo de governar o povo. Assim como o agricultor, ainda que ofereça ao senhor um presente de seus próprios bens, não lhe agrada tanto quanto se lhe entregar os rendimentos de sua vinha, também o sacerdote não agrada tanto a Deus por sua própria justiça quanto por instruir o povo de Deus na santidade; porque sua justiça é uma só, mas a do povo é múltipla. Segue-se: “E partiu para longe”.

Jerônimo. Não por mudança de lugar, pois Deus, que tudo preenche, não pode estar ausente de lugar algum; mas parece afastar-se da vinha para deixar aos vinhateiros o livre-arbítrio no agir.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou partiu para longe quando usou de longanimidade, sem impor sempre um castigo aos pecados deles.

Orígenes, Sobre Mateus. Ou porque o Senhor, que estivera com eles na nuvem durante o dia e na coluna de fogo durante a noite, depois já não lhes apareceu do mesmo modo. Em Isaías, portanto, o povo judeu é chamado vinha, e a ameaça do pai de família se dirige contra a vinha; no Evangelho, porém, não se culpa a vinha, mas seus cultivadores. Talvez, no Evangelho, a vinha seja o Reino de Deus, isto é, a doutrina contida nas santas Escrituras; e a vida irrepreensível dos homens seja o fruto da vinha. A letra da Escritura é a sebe que cerca a vinha, para que os frutos ocultos não sejam vistos pelos que estão de fora. A profundidade das palavras de Deus é o lagar da vinha, no qual os que progrediram nas palavras de Deus derramam seus estudos como frutos. A torre construída é o ensinamento sobre o próprio Deus e sobre as disposições de Cristo. Entregou essa vinha aos cultivadores, isto é, ao povo que nos precedeu, tanto sacerdotes como leigos. E partiu para longe, dando, com sua partida, ocasião aos cultivadores. O tempo dos frutos se aproxima tanto para cada indivíduo como, de modo geral, para todo o povo. Pois o primeiro tempo da vida é o da infância; então a vinha nada manifesta, tendo apenas em si a força vital. Quando, porém, começa a poder falar, é o tempo da germinação. Quanto progride a alma da criança, tanto progride também a vinha, isto é, a palavra de Deus; e, depois desse progresso, a vinha produz o fruto maduro da caridade, da alegria, da paz e de coisas semelhantes. Também para o povo que recebeu a Lei por Moisés se aproxima, em certo momento, o tempo dos frutos. Por isso se segue: “Quando se aproximou o tempo dos frutos, enviou seus servos aos agricultores para receberem os frutos dela”.

Rabano. Por isso disse “tempo dos frutos”, não dos rendimentos; pois não há fruto algum no povo obstinado.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Chama servos aos profetas, que, como sacerdotes do Senhor, oferecem os frutos do povo e a manifestação de sua obediência pelas obras. Eles, porém, não se limitaram à maldade de não dar fruto, mas também se indignaram contra os que vieram e encheram as mãos de sangue. Por isso se segue: “Mas os agricultores, agarrando seus servos, mataram um e apedrejaram outro”.

Jerônimo. Espancaram alguns, como Jeremias; mataram outros, como Isaías; apedrejaram outros, como Nabot e Zacarias, a quem mataram entre o templo e o altar.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. A cada grau de maldade, aumentava a misericórdia de Deus; e a cada grau da misericórdia divina, crescia a maldade dos judeus. Assim, a malignidade humana lutava contra a clemência de Deus. Por isso se segue: “Enviou novamente outros servos, em maior número que os primeiros, e fizeram com eles o mesmo”.

Hilário, Sobre Mateus. Os enviados em maior número que os primeiros designam aquele tempo em que, depois da pregação de profetas isolados, foi enviado ao mesmo tempo um grande número de pessoas que profetizavam.

Rabano. Ou, pelos servos enviados, entendem-se o próprio Moisés, legislador, e Aarão, primeiro sacerdote de Deus, a quem, depois de açoitar com o flagelo da língua, despediram de mãos vazias. Pelos outros servos, entende os coros dos profetas.

Hilário. No filho enviado por último, significa-se a vinda de nosso Senhor; pois se segue: “Por último, enviou-lhes seu filho”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Por que não o enviou imediatamente? Para que, pelo que haviam feito aos outros, acusassem a si mesmos e, abandonando o furor, se envergonhassem diante da chegada do filho. Por isso se segue: “Respeitarão meu filho”.

São João Crisóstomo. Enviou-o, porém, não como portador de uma sentença contra os réus de castigo, mas do perdão pela penitência; enviou-o para envergonhá-los, não para puni-los.

Jerônimo. Ao dizer “Respeitarão meu filho”, não fala por ignorância. Pois que poderia ignorar o pai de família, que neste lugar se entende ser Deus? Mas sempre se diz que Deus hesita para que se preserve ao homem a liberdade da vontade.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou diz isso anunciando o que devia acontecer, pois convinha que o respeitassem. Com isso, quer mostrar que o pecado deles era grande e não admitia desculpa alguma.

Orígenes, Sobre Mateus. Ou aquelas palavras: “Talvez respeitem meu filho” parecem ter-se cumprido naqueles judeus que, reconhecendo Cristo, creram nele. Mas o que se segue: “Os agricultores, vendo o filho, disseram entre si: ‘Este é o herdeiro. Vinde, matemo-lo’”, cumpriu-se naqueles que, vendo Cristo e reconhecendo-o como Filho de Deus, apesar disso o crucificaram.

Jerônimo. Interroguemos Ário e Eunômio: eis que se diz que o Pai ignora. Tudo o que responderem em defesa do Pai, entendam-no também do Filho, que diz ignorar o dia da consumação.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Alguns dizem que, depois da encarnação, Cristo foi chamado Filho a partir do batismo, como os demais santos. O Senhor os refuta nesta passagem, em que se diz: “Enviarei meu filho”. Portanto, quando ainda pensava em enviar o Filho depois dos profetas, ele já era Filho. Além disso, se é chamado Filho do mesmo modo que todos os santos aos quais veio a palavra de Deus, deveria ter chamado também os profetas de filhos, como a Cristo, ou chamado também Cristo de servo, como aos demais profetas.

Jerônimo. Pelo que dizem: “Este é o herdeiro”, o Senhor demonstra claramente que os chefes dos judeus crucificaram o Filho de Deus por inveja, não por ignorância. Pois compreenderam que ele era aquele a quem o Pai diz pelo profeta: “Pede-me, e te darei as nações por tua herança”. De fato, a santa Igreja foi dada ao Filho como herança; o Pai não a deixou a ele ao morrer, mas ele próprio a adquiriu admiravelmente por sua morte.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Contudo, foi sobretudo depois que entrou no templo e expulsou os vendedores dos animais destinados aos sacrifícios que pensaram em matá-lo. Por isso dizem: “Vinde, matemo-lo”. Pois diziam entre si: “É inevitável que, por causa dele, o povo abandone o costume das vítimas, que serve ao nosso lucro, e consinta em oferecer o sacrifício de justiça, que serve à glória de Deus; assim, esse povo já não será nossa propriedade, mas de Deus. Se, porém, o matarmos, como não haverá quem exija do povo o fruto da justiça, permanecerá para sempre o costume de oferecer vítimas; e assim esse povo será nossa propriedade”. É o que se segue: “E a herança será nossa”. Esse é o pensamento comum de todos os sacerdotes carnais, que não se preocupam em que o povo viva sem pecado, mas observam o que se oferece na Igreja e consideram isso o lucro de seu sacerdócio.

Rabano. Ou os judeus procuravam apoderar-se da herança depois de matá-lo, quando se esforçavam por extinguir a fé que vem por ele, preferindo sua própria justiça, que procede da Lei, e procurando inculcá-la nos gentios que instruíam. Segue-se: “E, agarrando-o, lançaram-no fora da vinha e o mataram”.

Hilário, Sobre Mateus. Pois Cristo foi lançado fora de Jerusalém, como para fora da vinha, para sofrer a sentença de condenação.

Orígenes, Sobre Mateus. Ou estas palavras: “Lançaram-no fora da vinha” parecem-me significar isto: quanto dependia deles, julgaram-no estranho à vinha e aos cultivadores. Segue-se: “Quando, pois, vier o senhor da vinha, que fará àqueles agricultores?”

Jerônimo. O Senhor os interroga não porque ignore o que responderão, mas para que sejam condenados por sua própria resposta. Segue-se: “Disseram-lhe: ‘Fará perecer miseravelmente esses miseráveis e arrendará sua vinha a outros agricultores’”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. O fato de terem respondido a verdade não se deve a terem julgado com justiça, mas à própria causa; pois a verdade os constrangeu.

Orígenes. Assim como Caifás, também eles profetizaram contra si mesmos, sem que isso viesse deles próprios, porque as palavras de Deus lhes seriam tiradas e dadas aos gentios, que produziriam fruto no tempo devido.

Ou o Senhor, a quem mataram, veio imediatamente ao ressuscitar dos mortos, fez perecer miseravelmente os maus cultivadores e confiou sua vinha a outros cultivadores, isto é, aos apóstolos, ou seja, àqueles do povo judeu que creram.

Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. Marcos, porém, não relata que essa resposta tenha sido dada por eles, mas que o Senhor, continuando a falar depois de sua pergunta, de certo modo respondeu a si mesmo. Pode-se facilmente entender que as palavras deles tenham sido acrescentadas de tal modo que, embora não se intercalasse “eles responderam”, isso ficasse subentendido; ou que essa resposta tenha sido atribuída antes ao Senhor porque, ao dizerem a verdade, também ele, que é a Verdade, dá por eles essa resposta.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou não há contradição, pois ambas as coisas aconteceram: primeiro eles mesmos deram essa resposta e depois o Senhor a repetiu.

Agostinho, Sobre a concordância dos Evangelhos. Causa maior dificuldade, porém, o fato de Lucas não apenas não dizer que eles deram essa resposta, mas também relatar que deram uma resposta contrária. Pois assim narra: “Ao ouvirem isso”, isto é, essa sentença proferida pela boca do Senhor, “disseram: ‘De modo algum!’”. Resta, portanto, entender que, entre o povo que ouvia, alguns responderam o que Mateus relata, e outros o que Lucas diz, isto é: “De modo algum!”. Não cause dificuldade o fato de Mateus ter dito que os chefes dos sacerdotes e os anciãos do povo se aproximaram do Senhor e de o discurso prosseguir, sem introduzir outra pessoa, até o relato da vinha arrendada aos agricultores. Pode-se pensar que ele tenha dito tudo isso aos chefes dos sacerdotes; mas Mateus, por brevidade, omitiu o que Lucas não omitiu: que essa parábola não foi dita somente àqueles que o haviam interrogado sobre sua autoridade, mas ao povo, entre o qual havia quem dissesse: “Ele os fará perecer e dará sua vinha a outros”. Essas palavras também se entendem corretamente como sendo do próprio Senhor, seja por sua verdade, seja pela unidade de seus membros com sua cabeça. Havia ainda os que diziam aos que assim respondiam: “De modo algum!”, porque compreendiam que a parábola fora dita contra eles mesmos.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou de outro modo. Lucas narrou segundo a resposta da boca deles; Mateus, porém, segundo a resposta do coração. Pois, de fato, exteriormente o contradisseram em sua presença, dizendo: “De modo algum!”. Na consciência, porém, reconheceram isso, dizendo: “Fará perecer miseravelmente esses miseráveis”. Assim, quando um homem é surpreendido no mal, desculpa-se com palavras, mas interiormente sua consciência reconhece a culpa.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou de outro modo. O Senhor lhes propôs a parábola para que, sem compreenderem, pronunciassem uma sentença contra si mesmos, como também Natã fez ao falar a Davi. Depois, porém, compreendendo que o que fora dito era contra eles, disseram: “De modo algum!”.

Rabano. No sentido moral, a vinha é arrendada a cada um para ser cultivada quando lhe é dado o mistério do batismo, para que o ponha em prática pelas obras. Envia-se um servo, outro e um terceiro quando se leem a Lei, o Salmo e a profecia, para que, conforme suas advertências, pratique o bem. Mas o enviado é espancado e expulso quando a palavra é desprezada ou, o que é pior, blasfemada. Mata o herdeiro, quanto depende de si, aquele que pisoteia o Filho de Deus e ultraja o Espírito da graça. Destruído o mau cultivador, a vinha é dada a outro quando o humilde recebe o dom da graça que o soberbo desprezou.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Em seguida, como se eles não concordassem, apresenta o testemunho da Escritura. Pois se segue: “Jesus lhes disse: ‘Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular?’”. Isto é: “Se não entendeis minha parábola, reconhecei ao menos esta Escritura”.

Jerônimo. Os mesmos assuntos são expostos em diversas parábolas; pois aqueles a quem antes chamou trabalhadores e agricultores, agora chama construtores, isto é, pedreiros.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Chama pedra a Cristo, e construtores aos mestres dos judeus, que rejeitaram Cristo, dizendo: “Este não vem de Deus”.

Rabano. Mas, contra a vontade deles, essa mesma pedra firmou a união do ângulo, porque uniu pela fé nele todos quantos quis de ambos os povos. Por isso se segue: “Tornou-se a pedra angular”.

Hilário, Sobre Mateus. Tornou-se, de fato, a pedra angular, porque é a união dos dois lados, entre a Lei e os gentios.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Depois, para que aprendam que nada do que acontecia era contrário a Deus, acrescenta: “Isso foi feito pelo Senhor”.

Orígenes, Sobre Mateus. Isto é, essa pedra é um dom concedido por Deus a todo o edifício e uma pedra angular admirável aos nossos olhos, nós que podemos vê-la com os olhos da mente.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Como se dissesse: “Por que não compreendeis em qual edifício essa pedra deve ser colocada como pedra angular: não no vosso, onde foi rejeitada, mas em outro? Se, porém, haverá outro edifício, então vossa construção deve ser desprezada”. Por isso acrescenta: “Por isso vos digo que o Reino de Deus vos será tirado e será dado aos gentios que produzam seu fruto”.

Orígenes, Sobre Mateus. Chama Reino de Deus aos mistérios do Reino de Deus, isto é, às divinas Escrituras, que o Senhor confiou primeiro àquele povo anterior, ao qual foram confiadas as palavras de Deus, e depois aos gentios que produzem fruto. Pois a palavra de Deus não é dada senão a quem produz fruto com ela, e o Reino de Deus não é dado a ninguém em quem reine o pecado. Como, então, foi dado àquele de quem também foi tirado? Considera, porém, que aquilo que se dá se entende como dado gratuitamente. Portanto, àqueles a quem arrendou a vinha, não a deu propriamente como a eleitos e fiéis; mas àqueles a quem a concedeu como dom, concedeu-a mediante um juízo de eleição.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Cristo é chamado pedra não somente por sua firmeza, mas também porque causa grande destruição aos inimigos. Por isso se segue: “E quem cair sobre esta pedra”, etc.

Jerônimo. Quem é pecador e, contudo, crê nele, cai sobre a pedra e se despedaça, mas não é inteiramente esmagado; pois, pela paciência, é conservado para a salvação. Mas aquele sobre quem ela cair, isto é, aquele sobre quem essa pedra se precipitar e que tiver negado Cristo inteiramente, será por ela esmagado de tal modo que nem sequer restará um caco com que se possa tirar um pouco de água.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Uma coisa é despedaçar-se, outra é ser reduzido a pó; pois do que se despedaça algo permanece, mas o que é reduzido a pó se converte, por assim dizer, em poeira. Aquilo que cai sobre a pedra não se quebra segundo a força que há na pedra, mas segundo a violência da queda, seja por seu peso, seja pela altura de que cai. Assim também o cristão que peca não perece tanto quanto Cristo pode fazê-lo perecer, mas tanto quanto ele próprio se arruína por suas obras, seja pela gravidade do pecado, seja pela altura de sua dignidade. Os infiéis, porém, perecem tanto quanto Cristo pode fazê-los perecer.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou aqui mostra duas formas de sua ruína: uma, pelo fato de terem tropeçado e se escandalizado, que designa ao dizer: “Quem cair sobre esta pedra”; outra, pelo cativeiro que lhes sobreviria, que manifesta ao dizer: “Mas aquele sobre quem ela cair”.

Agostinho, Sobre questões dos Evangelhos. Ou diz que cairão sobre ele aqueles que agora o desprezam ou o ultrajam; por isso ainda não perecem inteiramente, mas se despedaçam, de modo que não caminham retamente. Sobre eles cairá quando vier do alto para o juízo, com o castigo da perdição. Por isso disse: “Ele os esmagará”, para que os ímpios sejam como o pó que o vento lança para longe da face da terra.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A imagem dos “lagares” aparece nos títulos desses Salmos na tradição latina da Vulgata; Jerônimo lhe atribui aqui um sentido figurado, referente aos mártires. ↩