Lição 5

28. “Que vos parece? Certo homem tinha dois filhos e, aproximando-se do primeiro, disse: ‘Filho, vai hoje trabalhar na minha vinha’.

29. Ele respondeu: ‘Não quero’. Depois, porém, movido pelo arrependimento, foi.

30. Aproximando-se do outro, disse o mesmo. Ele respondeu: ‘Vou, senhor’, e não foi.

31. Qual dos dois fez a vontade do pai?” Disseram-lhe: “O primeiro”. Jesus lhes disse: “Em verdade vos digo que os publicanos e as prostitutas vos precederão no Reino de Deus.

32. Pois João veio a vós no caminho da justiça, e não crestes nele; os publicanos e as prostitutas, porém, creram nele. Vós, porém, vendo isso, nem depois vos arrependestes para crer nele”.

Jerônimo. Depois do que precede, o Senhor apresenta uma parábola pela qual os acusa de impiedade e ensina que o Reino de Deus deve ser transferido aos gentios, dizendo: “Que vos parece?”

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Aqueles que apresenta como réus na causa, ele os solicita também como juízes, para que não mereçam ser absolvidos por ninguém aqueles que se condenam a si mesmos. Grande é a confiança na justiça quando a causa é confiada ao próprio adversário. Portanto, representa suas pessoas em parábolas, para que não compreendam como eles mesmos pronunciariam uma sentença contra si; pois segue-se: “Certo homem tinha dois filhos”. Quem é ele senão Deus, que criou todos os homens e, embora seja Senhor por natureza, quer ser amado como pai mais do que temido como senhor? O filho mais velho era o povo dos gentios; o mais novo, o povo dos judeus, porque os gentios existiam desde o tempo de Noé, mas os judeus desde Abraão. Segue-se: “E, aproximando-se do primeiro, disse: Filho, vai hoje trabalhar na minha vinha”. “Hoje”, isto é, durante o tempo deste mundo. Falou, porém, não diante de seu rosto, como homem, mas em seu coração, como Deus, infundindo entendimento nos sentidos. Trabalhar na vinha é praticar a justiça; não sei, porém, se algum homem é capaz de cultivá-la inteira.

Jerônimo. Primeiro, portanto, é dito ao povo dos gentios, pelo conhecimento da lei natural: “Vai trabalhar na minha vinha”, isto é: “O que não queres que te façam, não o faças a outro”. Ele respondeu com soberba; por isso, segue-se: “Ele respondeu: Não quero”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Pois os gentios, desde o princípio, abandonando Deus e sua justiça e passando aos ídolos e aos pecados, parecem responder em seus pensamentos: “Não queremos praticar a justiça de Deus”.

São Jerônimo. Depois, porém, na vinda do Salvador, o povo dos gentios, tendo feito penitência, trabalhou na vinha de Deus e corrigiu pelo trabalho a obstinação de suas palavras. É isso que se diz: “Depois, movido pela penitência, foi”. Segue-se: “Aproximando-se do outro, disse o mesmo. Ele respondeu: Vou, senhor”. O segundo filho é o povo dos judeus, que respondeu a Moisés: “Tudo o que o Senhor nos disser, faremos”.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Depois, porém, afastando-se, mentiram a Deus, conforme aquilo: “Filhos estrangeiros mentiram para mim”. É isso que se diz: “E não foi”. Por isso, o Senhor pergunta em seguida: “Qual dos dois fez a vontade do pai?” Disseram-lhe: “O primeiro”. Vê como pronunciaram uma sentença contra si mesmos, dizendo que o primeiro filho fizera a vontade do pai, isto é, o povo dos gentios; porque é melhor não prometer a Deus a justiça e praticá-la do que prometer e mentir.

Orígenes, Sobre Mateus. Daí se pode considerar que o Senhor falou nessa parábola àqueles que prometem pouco ou nada, mas demonstram pelas obras; e contra aqueles que prometem grandes coisas, mas nada fazem segundo sua promessa.

Jerônimo. Deve-se saber, porém, que nos exemplares autênticos não se lê “o último”, mas “o primeiro”, para que sejam condenados por seu próprio juízo. Se, porém, quisermos ler “o último”, como trazem alguns, a interpretação é evidente: diremos que os judeus compreendem a verdade, mas tergiversam e não querem dizer o que pensam, assim como, sabendo que o batismo de João era do céu, não quiseram dizê-lo.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. O Senhor confirma amplamente o juízo deles. Por isso, segue-se: “Jesus disse: Em verdade vos digo que os publicanos e as prostitutas vos precederão no Reino de Deus”. Como se dissesse: “Não só o povo dos gentios é melhor que vós, mas também os publicanos e as prostitutas”.

Rabano. Por Reino de Deus, porém, pode-se entender o Evangelho ou a Igreja presente, em que os gentios precedem os judeus, porque quiseram crer mais depressa.

Orígenes, Sobre Mateus. Isso, porém, não exclui que os judeus entrem algum dia no Reino de Deus; mas, quando tiver entrado a plenitude dos gentios, então todo Israel será salvo.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Penso, porém, que os publicanos representam todos os homens pecadores, e as prostitutas, todas as mulheres pecadoras, porque a avareza abunda principalmente nos homens, e a fornicação, nas mulheres. Pois a mulher permanece em repouso, recolhida, e a fornicação nasce sobretudo do ócio; o homem, porém, por estar continuamente ocupado com diversas atividades, incorre facilmente no pecado da avareza, mas não facilmente na fornicação, a menos que seja muito lascivo. Pois a ocupação com os cuidados próprios dos homens geralmente afasta o prazer; por isso, este é próprio dos jovens que nada fazem. Em seguida, explica a razão do que dissera: “Pois João veio a vós no caminho da justiça, e não crestes nele”.

Rabano. João veio pregando o caminho da justiça, porque mostrou com o dedo Cristo, que é a consumação da Lei.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Ou veio no caminho da justiça de modo tão manifesto que sua conduta venerável abalava os corações dos pecadores. Por isso, segue-se: “Os publicanos e as prostitutas, porém, creram nele”. Considera como a boa conduta do pregador dá força à pregação, a ponto de domar até os corações indomáveis. Segue-se: “Vós, porém, vendo isso, nem depois fizestes penitência para crer nele”. Como se dissesse: “Aqueles fizeram o que é maior, crendo; estes, porém, nem sequer fizeram penitência, que é o menor”. Nessa explicação, porém, que desenvolvemos segundo a interpretação de muitos, algo me parece contraditório. Pois, se pelos dois filhos se devem entender os judeus e os gentios, depois que os sacerdotes interrogados responderam que o primeiro filho fizera a vontade do pai, Cristo, ao concluir a parábola, deveria ter dito: “Em verdade vos digo que os gentios vos precederão no Reino de Deus”. Agora, porém, diz: “Os publicanos e as prostitutas vos precederão no Reino de Deus”, o que indica antes a condição das pessoas do povo do que a dos gentios; a menos que entendamos como se disse antes: “O povo dos gentios agrada a Deus mais do que vós, a tal ponto que até os publicanos e as prostitutas são mais aceitáveis a Deus do que vós”.

São Jerônimo. Por isso, outros pensam que a parábola não se refere aos gentios e aos judeus, mas simplesmente aos pecadores e aos justos; porque aqueles, por suas más obras, haviam recusado servir a Deus, mas depois receberam de João o batismo da penitência; os fariseus, porém, que ostentavam a justiça e se gloriavam de cumprir a Lei de Deus, desprezando o batismo de João, não cumpriram seus preceitos.

São João Crisóstomo, Sobre Mateus. Introduz isso porque os sacerdotes haviam perguntado, não para aprender, mas para pô-lo à prova: “Com que autoridade fazes isto?” Muitos dentre o povo, porém, haviam crido. Por isso, apresenta a parábola dos dois filhos, mostrando-lhes por ela que as pessoas do povo, que desde o princípio professam uma vida secular, são melhores que os sacerdotes, que desde o princípio professam servir a Deus; porque as pessoas do povo, tocadas às vezes pela compunção, convertem-se a Deus, enquanto os sacerdotes, permanecendo impenitentes, nunca deixam de pecar contra Deus. O primeiro filho é o povo: pois o povo não existe por causa dos sacerdotes, mas os sacerdotes por causa do povo.