Capítulo 6

Resta agora ver de que modo há essência nos acidentes; pois de que modo há em todas as substâncias já se disse. E porque, como se disse, a essência é aquilo que é significado pela definição, é necessário que os acidentes tenham essência do modo como têm definição. Ora, têm definição incompleta, pois não podem ser definidos senão se puser o sujeito em sua definição; e isso se dá porque não têm ser por si absoluto, separado do sujeito, mas, assim como da forma e da matéria resulta o ser substancial quando se compõem, assim também do acidente e do sujeito resulta o ser acidental quando o acidente sobrevém ao sujeito. E por isso nem a forma substancial nem a matéria têm essência completa, pois também na definição da forma substancial é necessário pôr aquilo de que ela é forma, e assim sua definição se dá pelo acréscimo de algo que está fora de seu gênero, do mesmo modo que a definição da forma acidental; por isso, na definição da alma, o naturalista põe o corpo, já que considera a alma apenas enquanto é forma do corpo físico.

Mas, entre as formas substanciais e as acidentais, há apenas esta diferença: que, assim como a forma substancial não tem por si ser absoluto sem aquilo a que sobrevém, assim também não o tem aquilo a que ela sobrevém, a saber, a matéria; e por isso, da conjunção de ambas resulta aquele ser pelo qual a coisa subsiste por si, e delas se faz um por si: por isso, da conjunção delas resulta uma certa essência. Por isso, a forma, embora considerada em si mesma não tenha a razão completa de essência, é, contudo, parte de uma essência completa. Mas aquilo a que o acidente sobrevém é um ente completo em si, subsistente em seu ser, o qual ser, naturalmente, precede o acidente que sobrevém.

E por isso o acidente que sobrevém, por sua conjunção com aquilo a que sobrevém, não causa aquele ser pelo qual a coisa subsiste, pelo qual a coisa é ente por si; mas causa um certo ser secundário, sem o qual se pode entender que a coisa subsistente é, assim como o primeiro pode entender-se sem o segundo. Por isso, do acidente e do sujeito não se faz um por si, mas um por acidente. E por isso, de sua conjunção não resulta uma certa essência, como resulta da conjunção da forma com a matéria; por causa disso, o acidente nem tem a razão de essência completa, nem é parte de essência completa, mas, assim como é ente de certo modo, também tem essência de certo modo.

Mas, porque aquilo que se diz de modo máximo e mais verdadeiro em qualquer gênero é causa daquilo que nesse gênero vem depois, assim como o fogo, que está no extremo do calor, é causa do calor nas coisas quentes, como se diz no II da Metafísica: por isso a substância, que é o primeiro no gênero do ente, tendo essência de modo mais verdadeiro e máximo, deve ser causa dos acidentes, que participam da noção de ente secundariamente e, por assim dizer, de certo modo. Isso, porém, acontece de diversos modos. Pois, sendo as partes da substância a matéria e a forma, alguns acidentes seguem-se principalmente da forma, e alguns, da matéria. Ora, encontra-se alguma forma cujo ser não depende da matéria, como a alma intelectiva; já a matéria não tem ser senão pela forma. Por isso, entre os acidentes que se seguem da forma, há algo que não tem comunicação com a matéria, como o entender, que não se dá por órgão corpóreo, como o Filósofo prova no III do Sobre a Alma; mas alguns dos que se seguem da forma têm comunicação com a matéria, como o sentir. Nenhum acidente, porém, se segue da matéria sem comunicação da forma.

Nesses acidentes que se seguem da matéria, contudo, encontra-se certa diversidade. Pois alguns acidentes se seguem da matéria segundo a ordem que ela tem com a forma especial, como o masculino e o feminino nos animais, cuja diversidade se reduz à matéria, como se diz no X da Metafísica; por isso, removida a forma do animal, os ditos acidentes não permanecem senão equivocamente. Outros, porém, se seguem da matéria segundo a ordem que ela tem com a forma geral; e por isso, removida a forma especial, ainda permanecem nela, assim como a negrura da pele está no etíope pela mistura dos elementos e não pela razão da alma, e por isso permanece nele depois da morte.

E porque cada coisa se individua pela matéria e se coloca em gênero ou espécie por sua forma, por isso os acidentes que se seguem da matéria são acidentes do indivíduo, segundo os quais os indivíduos, ainda que da mesma espécie, diferem entre si; já os acidentes que se seguem da forma são paixões próprias do gênero ou da espécie, por isso se encontram em todos os que participam da natureza do gênero ou da espécie, como o risível se segue, no homem, da forma, porque o riso acontece por certa apreensão da alma do homem.

Deve-se saber também que os acidentes, às vezes, são causados pelos princípios essenciais segundo ato perfeito, como o calor no fogo, que é sempre quente; mas, às vezes, apenas segundo aptidão, sendo o complemento causado por agente exterior, como a diafaneidade no ar, que se completa por um corpo luminoso exterior; e, em tais casos, a aptidão é acidente inseparável, mas o complemento, que vem de algum princípio que está fora da essência da coisa, ou que não entra na constituição da coisa, é separável, como o mover-se e coisas semelhantes.

Deve-se saber também que, nos acidentes, se tomam de outro modo o gênero, a diferença e a espécie do que nas substâncias. Pois, porque nas substâncias, da forma substancial e da matéria, se faz um por si, resultando de sua conjunção uma certa natureza, que propriamente se coloca no predicamento da substância, por isso, nas substâncias, os nomes concretos que significam o composto se dizem propriamente estar no gênero, como as espécies ou os gêneros, tais como homem ou animal. Mas a forma ou a matéria não está desse modo no predicamento senão por redução, assim como os princípios se dizem estar no gênero. Do acidente e do sujeito, porém, não se faz um por si; por isso, de sua conjunção não resulta natureza alguma à qual se possa atribuir a intenção de gênero ou de espécie.

Por isso, os nomes acidentais ditos concretamente não se põem no predicamento como espécies ou gêneros, como branco ou músico, senão por redução, mas somente na medida em que se significam no abstrato, como brancura e música. E porque os acidentes não se compõem de matéria e forma, não se pode neles tomar o gênero a partir da matéria e a diferença a partir da forma, como nas substâncias compostas; mas é necessário que o gênero primeiro se tome do próprio modo de ser, na medida em que o ente se diz de diversos modos, segundo o anterior e o posterior, dos dez gêneros dos predicamentos, assim como se diz que a quantidade é a medida da substância, e a qualidade, segundo a disposição da substância, e assim das demais, segundo o Filósofo no IX da Metafísica.

As diferenças, porém, se tomam neles a partir da diversidade dos princípios de que são causadas. E porque as paixões próprias são causadas pelos princípios próprios do sujeito, por isso o sujeito se põe em sua definição no lugar da diferença, se são definidas no abstrato, na medida em que estão propriamente no gênero, como se diz que o achatamento é a curvatura do nariz. Mas seria o inverso se a definição delas se tomasse na medida em que se dizem concretamente; pois assim o sujeito se poria em sua definição como gênero, porque então se definiriam à maneira das substâncias compostas, nas quais a noção de gênero se toma da matéria, como dizemos que o chato é o nariz curvo. Semelhantemente também é, se um acidente for princípio de outro acidente, como o princípio da relação é a ação, a paixão e a quantidade; e por isso, segundo isso, o Filósofo divide a relação no V da Metafísica. Mas, porque os princípios próprios dos acidentes nem sempre são manifestos, por isso, às vezes, tomamos as diferenças dos acidentes a partir de seus efeitos, como o congregativo e o disgregativo se dizem diferenças da cor, que são causadas pela abundância ou escassez de luz, da qual se causam as diversas espécies de cor.

Assim, pois, é claro de que modo a essência está nas substâncias e nos acidentes, e de que modo nas substâncias compostas e simples, e de que modo, em todas essas coisas, se encontram as intenções universais lógicas; exceto no primeiro, que está no extremo da simplicidade, ao qual não convém a noção de gênero ou de espécie e, por consequência, tampouco a definição, por causa de sua simplicidade: nele estejam o fim e a consumação deste discurso. Amém.