Capítulo 6

Deve-se saber também que, falando dos princípios intrínsecos, a saber, da matéria e da forma, a conveniência e a diferença dos princípios são segundo a conveniência e a diferença dos principiados. Com efeito, algumas coisas são o mesmo em número, como Sócrates e "este homem", apontando-se para Sócrates; outras são diversas em número e o mesmo em espécie, como Sócrates e Platão, que, embora convenham na espécie humana, diferem, contudo, em número. Outras diferem em espécie, mas são o mesmo em gênero, assim como o homem e o asno convêm no gênero animal; outras, ainda, são diversas em gênero, mas são o mesmo somente segundo a analogia, assim como a substância e a quantidade, que não convêm em gênero algum, mas convêm somente segundo a analogia: pois convêm somente nisto, que são ente; ora, o ente não é gênero, porque não se predica univocamente, mas analogicamente.

Para entender isso, deve-se saber que algo se predica de muitos de três maneiras: univocamente, equivocamente e analogicamente. Predica-se univocamente o que se predica segundo o mesmo nome e segundo a mesma noção, isto é, definição, assim como animal se predica do homem e do asno: pois um e outro se diz animal, e um e outro é substância animada sensível, que é a definição de animal. Predica-se equivocamente o que se predica de algumas coisas segundo o mesmo nome e segundo noção diversa, assim como cão se diz do que ladra e do celeste, que convêm somente no nome, e não na definição ou significação; pois aquilo que se significa pelo nome é a definição, como se diz no IV da Metafísica. Diz-se predicar-se analogicamente o que se predica de muitos cujas noções são diversas, mas se atribuem a algo uno e o mesmo, assim como são se diz do corpo do animal, da urina e da poção, mas não significa inteiramente o mesmo em todos: pois diz-se da urina como de sinal da saúde, do corpo como de sujeito, da poção como de causa. Mas, contudo, todas essas noções se atribuem a um só fim, a saber, à saúde.

Com efeito, às vezes as coisas que convêm segundo a analogia, isto é, em proporção, ou comparação, ou conveniência, atribuem-se a um só fim, como é claro no exemplo dado; às vezes, a um só agente, assim como médico se diz tanto daquele que opera pela arte quanto daquele que opera sem a arte, como uma velha, e também dos instrumentos, mas por atribuição a um só agente, que é a medicina; às vezes, porém, por atribuição a um só sujeito, assim como ente se diz da substância, da qualidade, da quantidade e dos outros predicamentos: pois não é inteiramente a mesma a noção pela qual a substância é ente, e a quantidade, e os demais, mas todos se dizem por se atribuírem à substância, que é o sujeito dos outros. E por isso o ente se diz anteriormente da substância e posteriormente dos outros; e por isso o ente não é gênero da substância e da quantidade, porque nenhum gênero se predica de suas espécies segundo o anterior e o posterior, mas o ente se predica analogicamente. E é isto o que dissemos: que a substância e a quantidade diferem em gênero, mas são o mesmo por analogia.

Portanto, das coisas que são o mesmo em número, a forma e a matéria são o mesmo em número, como as de Túlio e de Cícero; das que são o mesmo em espécie, diversas em número, também a matéria e a forma não são o mesmo em número, mas em espécie, como as de Sócrates e de Platão. E semelhantemente, das coisas que são o mesmo em gênero, também os princípios são o mesmo em gênero, assim como a alma e o corpo do asno e do cavalo diferem em espécie, mas são o mesmo em gênero. E semelhantemente, das coisas que convêm somente segundo a analogia, os princípios são o mesmo somente segundo a analogia ou proporção. Pois a matéria, a forma e a privação, ou a potência e o ato, são princípios da substância e dos outros gêneros; contudo, a matéria da substância e a da quantidade, e semelhantemente a forma e a privação, diferem em gênero, mas convêm somente segundo a proporção, nisto: assim como a matéria da substância se relaciona com a substância na noção de matéria, assim a matéria da quantidade se relaciona com a quantidade. Contudo, assim como a substância é causa das demais coisas, assim os princípios da substância são princípios de todas as outras.