Dentro da Oitava

Invitatório

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Invitatório durante a Oitava. Adoremos a Cristo Rei, que domina sobre as nações. Ele dá aos que o comem a fartura do espírito.

Sobre a melodia de Christum Regem regum adoremus Dominum, de Santo André.

Vinde, exultemos no Senhor; aclamemos com júbilo a Deus, nossa salvação; apresentemo-nos diante da sua face com louvor, e com salmos o aclamemos: * ℟. Ant.

porque o Senhor é Deus grande e Rei grande sobre todos os deuses; porque em sua mão estão todos os confins da terra, e os cumes dos montes são dele; * ℟. Ant.

porque dele é o mar, e ele o fez, e a terra seca, as suas mãos a formaram. Vinde, adoremos e prostremo-nos, e choremos diante do Senhor que nos fez; porque ele é o Senhor nosso Deus, e nós somos o povo da sua pastagem e as ovelhas da sua mão. * ℟. Ant.

Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações como na provocação, como no dia da tentação no deserto, onde vossos pais me tentaram, me puseram à prova e viram as minhas obras. * ℟. Ant.

Por quarenta anos estive desgostoso com aquela geração, e disse: Sempre estes erram de coração. E eles não conheceram os meus caminhos; por isso jurei na minha ira: Não entrarão no meu repouso. * ℟. Ant.

Glória ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo, como era no princípio, agora e sempre, e pelos séculos dos séculos. Amém. * ℟. Ant.

Benedictus

Lc 1:68–79

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Antífona do Benedictus. Eu sou o pão vivo que desci do céu. Se alguém comer deste pão, viverá eternamente, aleluia.

Sobre a melodia de Pax aeterna, da Dedicação.

Bendito o Senhor, Deus de Israel, * porque visitou e realizou a redenção do seu povo:

e suscitou-nos uma força de salvação * na casa de Davi, seu servo,

como anunciara pela boca dos seus santos, * os seus profetas, que existiram desde os tempos antigos:

salvação dos nossos inimigos * e da mão de todos os que nos odeiam:

para usar de misericórdia com os nossos pais * e recordar a sua santa aliança:

o juramento que jurou a Abraão, nosso pai, * de nos conceder

que, sem temor, libertos da mão dos nossos inimigos, * o sirvamos

em santidade e justiça diante dele, * todos os nossos dias.

E tu, menino, serás chamado profeta do Altíssimo: * pois irás adiante da face do Senhor a preparar os seus caminhos,

para dar ao seu povo o conhecimento da salvação * na remissão dos seus pecados,

pelas entranhas de misericórdia do nosso Deus, * com que nos visitou o Sol nascente do alto:

para iluminar os que jazem nas trevas e na sombra da morte: * para dirigir os nossos passos no caminho da paz.

Glória ao Pai e ao Filho * e ao Espírito Santo,

como era no princípio, * agora e sempre, e pelos séculos dos séculos. Amém. * ℟. Ant.

Magnificat

Lc 1:46–55

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Antífona do Magnificat. O Senhor, misericordioso e compassivo, fez memória das suas maravilhas. Deu alimento aos que o temem, aleluia.

Sobre a melodia de Paradisi porta, de Santa Maria.

A minha alma * engrandece o Senhor:

e o meu espírito exultou * em Deus, meu Salvador.

Porque olhou para a humildade da sua serva: * eis que desde agora me chamarão bem-aventurada todas as gerações.

Porque me fez grandes coisas aquele que é poderoso: * e santo é o seu nome.

E a sua misericórdia se estende de geração em geração * sobre os que o temem.

Mostrou o poder do seu braço: * dispersou os soberbos no pensamento do seu coração.

Derrubou os poderosos do trono, * e exaltou os humildes.

Encheu de bens os famintos: * e despediu os ricos de mãos vazias.

Acolheu Israel, seu servo, * lembrando-se da sua misericórdia.

Conforme falara a nossos pais, * a Abraão e à sua descendência para sempre.

Glória ao Pai e ao Filho * e ao Espírito Santo,

como era no princípio, * agora e sempre, e pelos séculos dos séculos. Amém. * ℟. Ant.

[Tudo o mais se faça como no dia da festa.]

[Dia 2]

Primeira leitura

[Graciano, De consecratione,] dist. II, cân. 57; [Agostinho, In Iohannis, trat. XXVI, n. 13]

Cristo é o pão do qual quem come vive eternamente. Dele ele mesmo disse: e o pão que eu darei é a minha Carne, para a vida do mundo. Determina de que modo é pão: não só segundo o Verbo, pelo qual vivem todas as coisas, mas segundo a carne assumida para a vida do mundo. Pois a carne humana, que estava morta pelo pecado, unida à carne pura, incorporada, feita uma só coisa com ela, vive do seu Espírito, assim como o corpo vive do seu espírito. Mas quem não é do corpo de Cristo não vive do Espírito de Cristo.

Agostinho, no livro De Trinitate; [Graciano,] De con[secratione,] dist. II, [cân. 60]

Chamamos Corpo e Sangue de Cristo àquilo que, tomado dos frutos da terra e consagrado pela prece mística, recebemos retamente para a salvação espiritual, em memória da Paixão do Senhor. Isso, embora seja levado àquela espécie visível pelas mãos do homem, não é santificado para ser tão grande sacramento senão pela ação invisível do Espírito Santo, visto que é Deus quem opera todas as coisas que, naquela obra, se fazem por movimentos corporais.

Leitura

[Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 63]

Este é o sacramento da piedade, e é sinal da unidade e vínculo da caridade. Quem quer viver, aproxime-se e creia, incorpore-se a este alimento e a esta bebida. Quer que se entenda a sociedade do seu corpo e dos seus membros, que é a Igreja nos predestinados.

Agostinho, no livro Sententiarum Prosperi. [Graciano,] De con[secratione,] cân. 48

É isto o que dizemos, o que nos esforçamos por provar de todos os modos: que o sacrifício da Igreja se realiza com duas coisas, consta de duas coisas: da espécie visível dos elementos e da Carne e do Sangue invisíveis de nosso Senhor Jesus Cristo; do sacramento e da realidade do sacramento, isto é, do Corpo de Cristo; assim como a pessoa de Cristo consta e se compõe de Deus e do homem, sendo o próprio Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem; porque toda coisa contém em si a natureza e a verdade daquelas coisas de que se compõe. Ora, o sacrifício da Igreja se compõe de duas coisas, do sacramento e da realidade do sacramento, isto é, do corpo de Cristo. Há, portanto, o sacramento e a realidade do sacramento, isto é, o Corpo de Cristo. É a sua Carne que recebemos no sacramento, coberta pela forma do pão, e o seu Sangue que bebemos sob a espécie e o sabor do vinho. A carne, a saber, é sacramento da Carne, e o sangue é sacramento do Sangue. Pela Carne e pelo Sangue, ambos invisíveis, inteligíveis, espirituais, significa-se o corpo visível e palpável de nosso Senhor Jesus Cristo, cheio da graça de todas as virtudes e da majestade divina.

Leitura

[Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 48, continuação]

Assim, pois, como o pão celeste, que é verdadeiramente a Carne de Cristo, se chama a seu modo Corpo de Cristo, sendo na realidade sacramento do Corpo de Cristo, isto é, daquele que, visível, palpável, mortal, foi posto na Cruz; e como a própria imolação da carne, que se faz pelas mãos do sacerdote, se chama paixão, morte, crucifixão de Cristo, não pela verdade da coisa, mas por um mistério que a significa; assim o sacramento da fé, que se entende ser o batismo, é fé.

Pascásio [Radberto], De corpore et sanguine Domini; [Graciano,] De con[secratione,] dist. II, [cân. 71]

Repete-se diariamente esta oblação, embora Cristo, tendo padecido uma só vez na carne, tenha salvado o mundo uma só vez, por uma única e mesma paixão da morte; e, ressurgindo ele mesmo dessa morte para a vida, a morte já não terá domínio sobre ele. A sabedoria de Deus Pai certamente o previu como necessário por muitas razões. Primeiro, porque pecamos diariamente, ao menos naqueles pecados sem os quais a fraqueza mortal não pode viver; pois, embora todos os pecados tenham sido perdoados no batismo, a fraqueza do pecado permanece ainda na carne. Por isso diz o salmista: bendize, ó alma, o Senhor, que perdoa todas as tuas iniquidades, que sara todas as tuas enfermidades. E por isso, já que caímos diariamente, diariamente Cristo é imolado misticamente por nós, e a Paixão de Cristo é transmitida em mistério, para que aquele que, morrendo uma vez, vencera a morte, perdoe diariamente, por estes sacramentos do Corpo e do Sangue, os pecados das recaídas nas faltas. Por isso pedimos: perdoai-nos as nossas dívidas. Porque, se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós.

[Dia 3]

Leitura

[Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 71]

Repete-se também este mistério em comemoração da Paixão de Cristo, como ele mesmo diz: todas as vezes que fizerdes isto, fazei-o em memória de mim. Todas as vezes, pois, que tomardes este pão e beberdes este cálice, anunciareis a morte do Senhor até que ele venha. Não se deve, portanto, entender assim: até que venha a morte de Cristo, pois ele já não morrerá; mas: até que o próprio Senhor venha para o juízo. Entretanto, a morte de Cristo deve ser sempre anunciada aos pósteros enquanto durar a vida do mundo, para que aprendam com que caridade amou os seus aquele que se dignou morrer por eles, a quem todos devemos retribuir amor por amor; porque nos amou primeiro, quando éramos filhos da geena, para que nós, já libertos da morte, o amássemos.

Agostinho, De Trinitate; [Graciano,] De con[secratione,] dist. II, [cân. 50]

Porque fomos libertos pela morte do Senhor, lembrados disso, ao comer a sua Carne e beber o seu Sangue, que foram oferecidos por nós, nós o significamos.

Leitura. Agostinho

[Graciano,] De con[secratione, cân. 72]

Se este místico sacramento do cálice se faz em figura ou em verdade, a Verdade diz: A minha Carne é verdadeiramente comida, e o meu Sangue é verdadeiramente bebida. De outro modo, como seria grande isto: o pão que eu darei é a minha Carne, para a vida do mundo, se não fosse verdadeira carne? Mas, porque não é lícito que Cristo seja devorado pelos dentes, quis que este pão e este vinho, no ministério, fossem criados com poder verdadeiramente em sua Carne e em seu Sangue pela consagração do Espírito Santo, e fossem diariamente imolados misticamente pela vida do mundo, para que, assim como da Virgem, pelo Espírito Santo, foi criada verdadeira carne sem união carnal, assim, pelo mesmo Espírito, da substância do pão e do vinho seja misticamente consagrado o mesmo Corpo de Cristo. O Corpo de Cristo é verdade e figura. É verdade enquanto o Corpo e o Sangue de Cristo se fazem da substância do pão e do vinho, pela virtude do Espírito Santo e pela virtude dele mesmo. Figura, porém, é aquilo que se percebe exteriormente.

Leitura

[Graciano, De consecratione, cân. 72, cont.]

Dentro da Igreja católica, no mistério do Corpo de Cristo, nada mais se realiza por um sacerdote bom, nada menos por um mau, porque não se realiza pelo mérito de quem consagra, mas pela palavra do Criador e pela virtude do Espírito Santo. Pois, se dependesse do mérito do sacerdote, de modo algum pertenceria a Cristo. Mas agora, assim como é ele quem batiza, assim é ele quem, pelo Espírito Santo, faz disto a sua Carne e converte o vinho em Sangue. Por isso também o sacerdote diz: mandai que estas coisas sejam levadas pelas mãos do vosso santo anjo ao vosso altar sublime, à vista da vossa divina majestade.

Para que pede que sejam levadas à luz, senão para que se entenda que estas coisas se fazem naquele sacerdócio? Esta oblação, pois, é bendita, pela qual somos abençoados; inscrita, pela qual os homens são inscritos no céu; ratificada, pela qual sejamos tidos como pertencentes às entranhas de Cristo; racional, pela qual somos despojados do sentir animal; aceitável, para que nós, que desagradamos a nós mesmos, sejamos por ela aceitáveis ao seu Filho único.¹ Nada mais razoável do que isto: que, assim como já recebemos no batismo a semelhança da sua morte, recebamos também a semelhança da carne e do sangue, de modo que nem falte a verdade no sacramento nem se dê aos pagãos ocasião de escárnio, como se bebêssemos o sangue de um homem assassinado.

[Dia 4]

Leitura

[Graciano, De consecratione, cân. 72, conclusão]

Deve-se crer que os sacramentos se realizam nas palavras de Cristo. Pois aquele por cujo poder as coisas foram antes criadas, por sua palavra certamente as recria para algo melhor. Tudo o mais que o sacerdote diz ou o clero do coro canta não é senão louvores e ações de graças, ou certamente súplicas e petições dos fiéis.

Ambrósio; [Graciano,] De con[secratione, cân. 74]

Tudo quanto quis o Senhor fez no céu e na terra; e, porque quis, assim se fez. Assim, embora se veja a figura do pão e do vinho, contudo, depois da consagração, não se deve crer que sejam outra coisa senão a Carne e o Sangue de Cristo. Por isso a própria Verdade diz aos discípulos: Esta é a minha Carne, para a vida do mundo.

E, para falar de modo mais admirável, não é outra senão a que nasceu de Maria, padeceu na Cruz e ressuscitou do sepulcro. Esta, digo, é a mesma; e por isso é a Carne de Cristo que ainda hoje é oferecida pela vida do mundo e que, quando recebida dignamente, restaura certamente em nós a vida eterna. Este pão que tomamos no mistério, entendo-o certamente como aquele pão que foi formado pela mão do Espírito Santo no seio da Virgem e cozido ao fogo da Paixão no altar da Cruz. Pois o pão dos anjos fez-se alimento dos homens. Por isso ele mesmo diz: Eu sou o pão vivo que desci do céu. E outra vez: O pão que eu darei é a minha Carne, para a vida do mundo.

Leitura

Agostinho; [Graciano,] De con[secratione,] dist. II, [cân. 13]

Receber diariamente a Comunhão da Eucaristia, nem o louvo nem o censuro. Exorto, porém, a comungar em todos os domingos. Mas, se a alma está no afeto de pecar, digo que fica mais oprimida do que purificada pela recepção da Eucaristia. E por isso, ainda que alguém seja mordido pelo pecado, se, contudo, não tem mais vontade de pecar e, estando para comungar, satisfaz com lágrimas e orações, aproxime-se da Eucaristia sem temor e seguro, confiando na misericórdia do Senhor. Mas digo isto daquele a quem os pecados mortais não oprimem. Do mesmo modo, se alguém disser que não se deve receber a Eucaristia todos os dias, e outro afirmar que todos os dias, faça cada um o que, segundo a sua fé, piedosamente crê que se deve fazer. Pois Zaqueu e aquele centurião não disputaram entre si, nem um deles se antepôs ao outro, quando um recebeu alegremente o Senhor em sua casa e o outro disse ao Senhor: Senhor, não sou digno de que entreis sob o meu teto: ambos honrando o Salvador, embora não do mesmo modo; ambos miseráveis pelos pecados; ambos alcançaram misericórdia. Para isso vale o fato de que o maná sabia na boca de cada um segundo a sua própria vontade.

Leitura

Ambrósio, De sacramentis; [Graciano,] De con[secratione,] dist. II, [cân. 14]

Se, todas as vezes que o Sangue de Cristo é derramado, é derramado para a remissão dos pecados, devo recebê-lo sempre, para que sempre me sejam perdoados os pecados.

Sérgio [?]; [Graciano,] De con[secratione,] dist. II, [cân. 24]

Eu, que sempre peco, devo sempre ter o remédio. Os que vivem criminosamente na Igreja e não deixam de comungar, julgando que são purificados por tal Comunhão, aprendam que isso de nada lhes aproveita para a purificação, pois diz o profeta: Que é isto: o meu amado cometeu muitos crimes na minha casa? Porventura as carnes santas tirarão de ti as tuas maldades? E o Apóstolo: Examine-se, diz, o homem, e assim coma daquele pão e beba do cálice.

Ambrósio, De sacramentis; [Graciano,] De con[secratione,] dist. II, [cân. 56]

Não é este o pão que vai para o corpo, mas o pão da vida eterna, que sustenta a substância da nossa alma. Este pão é cotidiano. Recebe diariamente o que diariamente te aproveite. Vive de tal modo que mereças recebê-lo todos os dias.

Leitura

Agostinho, De Trinitate; [Graciano,] De con[secratione,] dist. II, [cân. 66]

As coisas santas podem prejudicar os maus. Para os bons, são para a salvação; para os maus, para o juízo. Por isso o Apóstolo: quem come e bebe indignamente, come e bebe o seu próprio juízo. Não porque aquela coisa seja má, mas porque o mau recebe mal o que é bom. Pois não era mau o bocado que o Senhor deu a Judas. O médico deu a salvação. Mas, porque o recebeu aquele que era indigno, recebeu-o para a sua perdição.

[Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 67]

Não proíba o dispensador que os gordos da terra comam à mesa do Senhor, mas advirta-os de que temam o exator.

[Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 68]

Assim como Judas, quando Cristo lhe entregou o bocado, deu lugar ao diabo, não recebendo um mal, mas recebendo mal um bem, assim quem quer que receba indignamente o Corpo de Cristo não faz que, por ser ele mau, isso seja mau, nem que, por não o receber para a salvação, nada receba. Pois o Corpo e o Sangue do Senhor não deixavam de estar naqueles a quem o Apóstolo dizia: quem come e bebe indignamente, come e bebe o seu próprio juízo.

[Agostinho; Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 46]

Muitos recebem indignamente o Corpo de Cristo, dos quais diz o Apóstolo: quem come e bebe indignamente o cálice do Senhor, come e bebe o seu próprio juízo. Mas como se há de comer Cristo? Como ele mesmo diz: pois quem come a minha Carne e bebe o meu Sangue dignamente permanece em mim e eu nele. E, se alguém recebe indignamente o sacramento, adquire um grande tormento.

Leitura

Eusébio de Emesa [?]; [Graciano,] De con[secratione,] dist. II, [cân. 35, início]

Porque o Senhor havia de subtrair aos olhos o corpo assumido e levá-lo para os astros, era necessário que, no dia da Ceia, consagrasse para nós o sacramento do Corpo e do Sangue, para que se cultuasse continuamente, por meio do mistério, aquilo que uma só vez se oferecia como preço; para que, já que a redenção corria cotidiana e incansável pela salvação dos homens, fosse perpétua a oblação da redenção, e aquela vítima perene vivesse na memória e estivesse sempre presente na graça: hóstia verdadeiramente única e perfeita, que se há de estimar pela fé, não pela aparência, e avaliar não pela vista exterior, mas pelo afeto interior. Por isso, com razão, a autoridade celeste confirma: A minha Carne é verdadeiramente comida, e o meu Sangue é verdadeiramente bebida. Afaste-se, pois, toda dúvida da incredulidade, uma vez que o autor do dom é ele mesmo também testemunha da verdade. Pois o sacerdote invisível converte, com secreto poder, pela sua palavra, as criaturas visíveis na substância do seu Corpo e do seu Sangue, dizendo assim: Tomai e comei, isto é o meu Corpo. E, repetida a santificação: Tomai e bebei, este é o meu Sangue. Portanto, assim como, a uma ordem do Senhor que mandava, de repente surgiram do nada as alturas dos céus, as profundezas das águas, as vastidões das terras, assim, com igual poder, nos sacramentos espirituais, onde a virtude ordena, o efeito obedece.

Leitura

[Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 35, conclusão]

Quão grandes, pois, e quão dignos de celebração são os benefícios que opera a força da bênção divina, e como não te deve parecer novo e impossível que as coisas terrenas e mortais se convertam na substância de Cristo, pergunta-o a ti mesmo, que foste regenerado em Cristo. Há pouco, alheio à vida, estrangeiro à misericórdia e ao caminho da salvação, vivias no exílio, interiormente morto. De repente, iniciado nas leis de Cristo e renovado pelos ministérios salutares, passaste para o corpo da Igreja, não vendo, mas crendo; e, de filho da perdição, mereceste tornar-te filho adotivo de Deus por uma pureza oculta; permanecendo na medida visível, tornaste-te invisivelmente maior do que tu mesmo, sem aumento de quantidade; sendo o mesmo e idêntico, tornaste-te muito outro pelos progressos da fé.

No exterior nada foi acrescentado, e no interior tudo foi mudado. E assim o homem foi feito filho de Cristo, e Cristo foi formado na mente do homem. Assim, pois, como, sem sensação corporal, deposta a vileza passada, revestiste de repente uma nova dignidade; e como aquilo que Deus em ti curou de ferido, lavou de infecto, limpou de manchado, foi crido não pelos olhos, mas pelo teu entendimento; assim também, quando sobes ao venerável altar para te saciares dos alimentos espirituais, contempla com fé o sagrado Corpo e o Sangue do teu Deus, honra-o e admira-o, toca-o com a mente, recebe-o com a mão do coração e, sobretudo, toma-o inteiro com a mente, no sorvo do homem interior.

Leitura

Ambrósio (?); [Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 53]

Em Cristo foi oferecida uma só vez a hóstia poderosa para a salvação eterna. Que dizemos, então? Acaso não a oferecemos todos os dias? Mas em recordação da sua morte; e a hóstia é uma só, e não muitas. Como é uma só e não muitas? Porque Cristo foi oferecido uma só vez. Este sacrifício, porém, é imagem daquele: o mesmo, e sempre o mesmo. Por conseguinte, este é um só e o mesmo sacrifício. De outro modo, dir-se-ia que, por ser oferecido em muitos lugares, há muitos Cristos. De modo algum: há um só Cristo em toda parte, existindo pleno aqui e pleno ali. Pois, assim como o que se oferece em toda parte é um só corpo, e não muitos corpos, assim também é um só sacrifício. O Pontífice é aquele que ofereceu a hóstia que nos purifica; essa mesma oferecemos também agora, a qual, oferecida então, não pode ser consumida. O que nós fazemos faz-se em comemoração daquilo que foi feito. Pois fazei isto, diz ele, em memória de mim.

[Dia 5]

Leitura

[Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 1]

Nas oblações dos sacramentos que se oferecem ao Senhor durante a solenidade da Missa, ofereçam-se em sacrifício somente o pão e o vinho misturado com água. Pois no cálice do Senhor não se deve oferecer nem só vinho nem só água, mas ambos misturados, porque se lê que ambos brotaram do seu lado na sua Paixão.

[Graciano, De consecratione,] dist. II, [cân. 7]

Também o cálice do Senhor deve ser oferecido misturado de vinho e água, porque vemos que na água se entende o povo, e no vinho se mostra o Sangue de Cristo. Portanto, quando no cálice o vinho se mistura com a água, o povo se une a Cristo, e a multidão dos crentes se liga e se junta àquele em quem crê; e esta ligação e união da água e do vinho mistura-se de tal modo no cálice do Senhor que essa mistura não pode ser separada. Pois, se alguém oferece só vinho, o Sangue de Cristo começa a estar sem nós. Se, porém, houver só água, o povo começa a estar sem Cristo. Portanto, quando se oferece somente o cacho, no qual se designa apenas a eficácia do vinho, negligencia-se o sacramento da nossa salvação, que é significado pela água.

Leitura

Ambrósio, De sacramentis; [Graciano,] De con[secratione,] dist. II, [cân. 83]

O rito deste sacramento, mostrou-o Melquisedeque quando ofereceu pão e vinho a Abraão. Mas tu me dizes: Como, então, Melquisedeque ofereceu somente vinho e pão? Que significa a mistura da água? Recebe a razão. Antes de tudo, houve uma figura que a precedeu no tempo de Moisés. Pois, como o povo dos judeus tinha sede e murmurava por não se poder achar água, o Senhor mandou a Moisés que tocasse a pedra com a vara; ele tocou a pedra, e a pedra jorrou água em grande abundância, como diz o Apóstolo: Bebiam da pedra que os seguia. E a pedra era Cristo. Não era uma pedra imóvel a que seguia o povo. Bebe também tu, para que Cristo te siga. Vê o mistério: Moisés, isto é, o profeta. A vara, isto é, a palavra de Deus. O sacerdote toca a pedra com a palavra de Deus, e corre a água, e bebe o povo de Deus. Toca, pois, o sacerdote o cálice, a água transborda no cálice e jorra para a vida eterna, e bebe o povo de Deus, que alcançou a graça de Deus.

Leitura

[Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 83]

Aprendeste isto; recebe, pois, também outra coisa. No tempo da Paixão do Senhor, estando próximo o grande sábado, porque nosso Senhor Jesus Cristo e os ladrões continuavam vivos na Cruz, foram enviados homens para os ferir. Chegando, encontraram já morto nosso Senhor Jesus Cristo. Então um dos soldados tocou-lhe o lado com a lança, e do seu lado correu água e sangue. A água, para purificar; o sangue, para redimir. Por que do lado? Porque de onde veio a culpa, daí veio a graça. A culpa, pela mulher; a graça, por nosso Senhor Jesus Cristo.

Cipriano; [Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 2]

Assim, o cálice do Senhor não é água sozinha nem vinho sozinho, sem que ambos se misturem, como também o Corpo do Senhor não pode ser farinha sozinha, sem que ambas as coisas tenham sido unidas, ligadas e consolidadas na massa de um só pão.

[Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 5]

No sacramento do Corpo e do Sangue do Senhor nada mais se ofereça do que aquilo que o próprio Senhor transmitiu, isto é, o pão e o vinho misturado com água; nem se ofereça nos sacrifícios outra coisa senão o que vem das uvas e do trigo.

Do Concílio do Papa Martinho; [Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 4]

Estas três coisas são uma só em Cristo Jesus. Esta é a hóstia e oblação de Deus em odor de suavidade.

[Dia 6]

Leitura

Hilário, De Trinitate; [Graciano, De consecratione,] dist. II, [cân. 82, início]

O Pai em Cristo e Cristo em nós fazem que sejamos um neles. Se Cristo assumiu verdadeiramente a carne do nosso corpo, e se aquele homem é verdadeiramente Cristo, também nós tomamos verdadeiramente, sob o mistério, a Carne do seu Corpo, e por isso seremos um, porque o Pai está nele e ele em nós. Como, pois, se afirma uma unidade apenas de vontade, quando a propriedade natural comunicada pelo sacramento é o sacramento perfeito da unidade? Não se deve falar destas coisas com sentido humano ou mundano, nem se deve arrancar das palavras celestes, por violência e por uma pregação imprudente, a perversidade de uma inteligência alheia à sã doutrina e ímpia. Pois o que dizemos sobre a verdade ou a unidade natural de Cristo em nós, se não o aprendemos dele, dizemo-lo de modo estulto e ímpio. Pois ele mesmo diz: A minha Carne é verdadeiramente alimento, e o meu Sangue é verdadeiramente bebida. Quem come a minha Carne e bebe o meu Sangue permanece em mim, e eu nele.

Leitura

[Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 82, continuação]

Sobre a verdade da Carne e do Sangue não ficou lugar para dúvida. Pois agora, tanto pela declaração do próprio Senhor como pela nossa fé, é verdadeiramente Carne e verdadeiramente Sangue; e estes, recebidos e bebidos, fazem que estejamos nós em Cristo e Cristo em nós. Ele está, pois, em nós pela Carne. E que estejamos nele pelo sacramento da Carne e do Sangue comunicados, ele mesmo o atesta, dizendo: Vós, porém, me vereis, porque eu vivo e vós vivereis; porque eu estou em meu Pai, e vós em mim, e eu em vós. Se quisesse que se entendesse apenas uma unidade de vontade, como afirmam os hereges, por que expôs como que um grau e uma ordem da unidade a consumar, senão para que se cresse que ele está no Pai pela natureza da divindade, nós, por sua vez, nele, pelo seu nascimento corporal, e ele, de novo, em nós, pelo mistério dos sacramentos? E assim se ensinaria uma unidade perfeita pelo Mediador, pois, permanecendo nós nele, ele permaneceria no Pai e, permanecendo no Pai, permaneceria em nós; e assim avançaríamos para a unidade, pois, estando ele no Pai por natureza, segundo o nascimento, também nós estaríamos nele por natureza, permanecendo ele em nós por natureza.

Leitura

[Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 82, conclusão]

E que esta unidade esteja em nós por natureza, ele mesmo o atestou: Quem come a minha Carne e bebe o meu Sangue permanece em mim, e eu nele. Pois ninguém estará nele senão aquele em quem ele mesmo estiver, tendo, porém, assumida em si a carne daquele que tomou a sua. Assim como me enviou, diz, o Pai que vive, e eu vivo pelo Pai, assim quem comer a minha Carne viverá por mim. Do mesmo modo que ele vive pelo Pai, assim nós viveremos pela sua Carne. Esta é, pois, a causa da nossa vida: que, pela Carne de Cristo, temos em nós a sua permanência, nós que havemos de viver por ele, na mesma condição em que ele vive pelo Pai. Se, pois, nós vivemos por ele naturalmente segundo a carne, isto é, tendo obtido a natureza da sua carne, como não terá ele naturalmente, segundo o Espírito, o Pai em si, já que ele mesmo vive pelo Pai? O Corpo de Cristo que se toma do altar é figura, enquanto se veem exteriormente o pão e o vinho; mas é verdade, enquanto se crê interiormente, em verdade, o Corpo e o Sangue de Cristo.

[Dia 7]

Leitura

Gregório; [Graciano,] De con[secratione,] dist. II, [cân. 73, início]

Esta vítima salutar renova para nós, por meio do mistério, aquela morte do Unigênito, o qual, embora, ressurgindo dos mortos, já não morra, e a morte já não terá domínio sobre ele, todavia, vivendo em si mesmo de modo imortal e incorruptível, morre de novo neste ministério: o seu Corpo é tomado em toda parte, a sua carne padece pela salvação do povo, o seu Sangue é derramado, não já nas mãos dos infiéis, mas na boca dos fiéis. Daqui, pois, consideremos que sacrifício é este, que, para a nossa absolvição, imita sempre a Paixão do Filho unigênito. Pois qual dos fiéis poderia ter dúvida de que, na própria hora da imolação, à voz do sacerdote, se abrem os céus, de que naquele mistério de Jesus Cristo estão presentes os coros dos anjos, se associam as coisas mais altas às mais baixas, e de coisas invisíveis e visíveis se faz uma só? O mesmo, diz, num só e mesmo tempo e instante, é arrebatado ao céu pelo ministério dos anjos, para ser associado ao Corpo de Cristo, e é visto no altar diante dos olhos do sacerdote.

Leitura

[Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 73, continuação]

Tão grande é a unidade da Igreja em Cristo, que é um só em toda parte o pão do Corpo de Cristo e um só o cálice do seu Sangue. Pois o cálice que o sacerdote católico sacrifica não é outro senão o mesmo que o Senhor entregou aos apóstolos; porque, assim como a divindade do Verbo de Deus é uma só, a qual enche todo o mundo, assim, embora aquele corpo seja consagrado em muitos lugares e em dias inumeráveis, não há, contudo, muitos corpos de Cristo nem muitos cálices, mas um só Corpo de Cristo e um só Sangue com ele, o que tomou no seio da Virgem e o que deu aos apóstolos. Pois a divindade do Verbo enche aquilo que está em toda parte, e une e faz que, assim como ela é una, assim também o seu corpo seja uno em verdade. Por isso deve-se notar que, quer alguém receba mais, quer menos, todos recebem igualmente o Corpo de Cristo, integríssimo, tanto todos em geral como cada um em particular.

Leitura

[Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 73, conclusão]

Chama-se mistério da fé porque deves crer que nele consiste a nossa salvação. Pois o Senhor, provendo por nós, deu-nos este sacramento de salvação, para que, uma vez que nós pecamos diariamente e ele já não pode morrer, alcancemos a remissão por este sacramento. Pois diariamente ele é comido e bebido em verdade, mas permanece íntegro, vivo e imaculado. E por isso é um mistério grande e temível, porque uma coisa se vê e outra se entende. Mas, sendo um só o mistério, chama-se Corpo e Sangue; tem a figura do pão e do vinho por obra do Senhor, porque não temos o costume de comer carne crua e beber sangue.

Ambrósio, De sacramentis; [Graciano,] De con[secratione,] dist. II, [cân. 84]

Assim como nosso Senhor Jesus Cristo é verdadeiro Filho de Deus, não como os homens, pela graça, mas como filho da substância do Pai, assim é verdadeira a Carne de Cristo que recebemos, como ele mesmo disse, e o seu Sangue é verdadeira bebida. Eu sou, diz, o pão vivo que desci do céu. Mas a carne não desceu do céu. Como, pois, desceu do céu o pão vivo? Porque o mesmo Senhor Jesus é consorte da divindade e do corpo; e tu, que recebes a Carne, participas, naquele alimento, da sua substância divina.

[Dia 8]

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Agostinho; [Graciano,] De con[secratione,] dist. II, [cân. 36, início]

Porque padeceu por nós, o Senhor confiou-nos neste sacramento o seu Sangue e o seu Corpo, que também fez de nós mesmos. Pois também nós nos tornamos o seu corpo, e, pela sua misericórdia, aquilo que recebemos, nós o somos. Lembrai-vos: também vós não existíeis e fostes criados; fostes levados à eira do Senhor, fostes debulhados pelo trabalho dos bois, isto é, dos que anunciam o Evangelho. Quando, como catecúmenos, éreis deixados à espera, éreis guardados no celeiro; destes os vossos nomes; começastes a ser moídos pelos jejuns e pelos exorcismos. Depois viestes à água, fostes umedecidos e vos tornastes pão do Senhor. Eis o que recebestes. Assim, pois, como vedes ser uma só coisa o que foi feito, assim sede vós um só, amando-vos uns aos outros, isto é, conservando uma só fé, uma só esperança, uma caridade indivisa. Os hereges, quando recebem este sacramento, recebem um testemunho contra si, porque eles buscam a divisão, ao passo que este pão indica a unidade. Assim também o vinho estava em muitos cachos, e agora é um só. É vinho em seu nascimento; é cálice depois da pressão do lagar. E vós, depois daqueles jejuns, depois dos trabalhos, depois da humilhação e da contrição, já em nome do Senhor viestes como que ao cálice de Cristo, e ali estais vós sobre a mesa, e ali estais vós no cálice conosco. Pois juntos o tomamos, juntos o bebemos, porque juntos vivemos.

Leitura

Agostinho, De sermone de infantibus, e prossegue o texto precedente nos Decretos; [Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 36, conclusão]

Assim nosso Senhor Jesus Cristo nos significou, quis que lhe pertencêssemos, consagrou na mesa o mistério da nossa paz e unidade. Quem recebe o mistério da unidade e não conserva o vínculo da paz, não recebe o mistério em seu favor, mas um testemunho contra si. A ninguém é lícito de modo algum duvidar de que cada um dos fiéis se torna participante do Corpo e do Sangue do Senhor quando, no batismo, se faz membro de Cristo, e de que não é alheado da comunhão daquele pão e daquele cálice, ainda que, antes de comer aquele pão e beber aquele cálice, parta deste mundo, estabelecido na unidade do corpo. Pois não é privado da participação e do benefício daquele sacramento quando se encontra nele aquilo que esse sacramento significa.

[Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 58, início]

Os que comem e bebem Cristo comem e bebem a vida. Comê-lo é ser restaurado; bebê-lo é viver. O que no sacramento se toma visivelmente, na própria verdade se come e se bebe espiritualmente.

Leitura 3

[Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 58, continuação, em parte coincidente com o cân. 75]

Cristo é comido; comido, vive, porque, morto, ressuscitou. Nem, quando o comemos, fazemos dele partes. E, na verdade, no sacramento assim se faz. E os fiéis sabem, quando comem a Carne de Cristo, que cada um recebe a sua parte. É comido por partes no sacramento, e permanece íntegro, todo inteiro, no céu. É comido por partes no sacramento, e permanece íntegro, todo inteiro, no teu coração. Pois estava todo junto do Pai quando veio à Virgem; encheu-a e não se afastou dele. Vinha na Carne para que os homens o comessem, e permanecia íntegro junto do Pai, para alimentar os anjos.

[Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 70]

O Senhor convida os servos e prepara-lhes como alimento a si mesmo. Quem ousaria comer o seu Senhor? E contudo ele diz: quem me come vive por mim. Quando é comido, come-se a vida; nem é morto para ser comido, mas vivifica os mortos. Quando é comido, restaura, mas não se esgota.

[Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 75]

Não temamos, pois, irmãos, comer este pão, como se talvez o acabássemos e depois não achássemos o que comer.

[Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 58, continuação]

O que se vê é pão e cálice, o que também os olhos atestam. Mas, segundo o que a fé pede que lhe seja ensinado, o pão é o Corpo de Cristo, e o cálice é o Sangue. Estas coisas se chamam sacramentos precisamente porque nelas uma coisa se vê e outra se entende. O que se vê tem espécie corporal; o que se entende tem fruto espiritual.

Leitura 4

Papa Alexandre, quinto depois de Pedro; [Graciano,] De con[secratione,] dist. II, [cân. 8]

Nada pode haver nos sacrifícios maior que o Corpo e o Sangue de Cristo, nem há oblação alguma mais excelente que esta; antes, ela supera todas, e deve ser oferecida ao Senhor com consciência pura, recebida com mente pura e venerada por todos. E, assim como é mais excelente que as demais, assim deve ser mais cultuada e venerada.

Papa Sérgio; [Graciano,] De con[secratione,] dist. II, [cân. 22], e consta do quarto livro das Sentenças

Triforme é o Corpo do Senhor: a parte da oferenda posta no cálice mostra o corpo de Cristo que já ressuscitou; a parte comida, o que ainda caminha sobre a terra; a parte que permanece no altar até o fim da Missa, o corpo no sepulcro, porque até o fim do mundo os corpos dos santos estarão nos sepulcros.

Agostinho, no livro Sententiarum Prosperi, e consta dos Decretos; [Graciano,] De con[secratione,] dist. II, [cân. 37]

Enquanto se parte a hóstia, enquanto o Sangue é derramado do cálice na boca dos fiéis, que outra coisa se designa senão a imolação do corpo do Senhor na Cruz e a efusão do seu sangue do lado?

Ambrósio, no livro De catechizandis rudibus, e consta dos Decretos; [Graciano,] De con[secratione,] dist. II, [cân. 39]

O pão e o cálice tornam-se místicos para nós, não por qualquer consagração, mas por uma consagração determinada. Por isso, o que assim se torna para nós não nasce assim. Embora seja pão e cálice, é alimento da ressurreição.

Agostinho (Ambrósio?), no livro De officiis; [Graciano,] De con[secratione,] dist. II, [cân. 40]

Antes da bênção, nomeia-se outra espécie; depois da bênção, significa-se o Corpo de Cristo. Naquele sacramento está Cristo. Quem comer este Corpo, obtenha a remissão dos pecados.

[Leitura]

Papa Leão; [Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 40]

Naquela mística distribuição do alimento espiritual, isto se reparte, isto se toma, para que, recebendo a virtude do alimento celeste, passemos para a carne daquele que se fez nossa carne. É alimento de restauração, é alimento de sangue. Pois, assim como a Carne de Cristo é verdadeiramente comida, assim o seu Sangue é verdadeiramente bebida. É o mesmo Corpo do qual se disse: A minha Carne é verdadeiramente comida, e o meu Sangue é verdadeiramente bebida. Em torno deste corpo estão as águias, que esvoaçam com asas espirituais. Por isso comemos o mesmo Corpo de Cristo, para que possamos ser participantes da vida eterna.

Agostinho, [no livro] Sententiarum; [Graciano,] De con[secratione,] dist. II, [cân. 41]

Nós, porém, na espécie do pão e do vinho que vemos, honramos realidades invisíveis, isto é, a Carne e o Sangue. Nem compreendemos estas duas espécies do mesmo modo como as compreendíamos antes da consagração, pois confessamos fielmente que, antes da consagração, é pão e vinho, o que a natureza formou; depois da consagração, é verdadeiramente a Carne e o Sangue de Cristo, o que a bênção consagrou.

Leitura

[Ambrósio, De officiis; Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 43]

Talvez digas: Como é verdadeira carne, como é verdadeiro sangue, se não vejo a semelhança da carne, não vejo a verdade do sangue? Antes de tudo, falei-te da palavra de Cristo, que opera de modo a poder mudar e converter os gêneros e as leis da natureza. Depois, quando os seus discípulos não suportaram a palavra de Cristo, mas, ouvindo que ele daria a sua Carne a comer e o seu Sangue a beber, se retiravam, só Pedro, contudo, disse: Tendes palavras de vida eterna, e como me afastarei de vós? Para que, pois, não dissessem isto muitos, e para que não houvesse como que um horror ao sangue, mas permanecesse a graça do Redentor, por isso recebes o sacramento em semelhança, mas alcanças verdadeiramente a glória e a virtude da natureza. Eu sou, diz, o pão vivo que desci do céu.

Quarto livro das Sentenças, sobre o sacramento do altar [Pedro Lombardo, Sententiae, liv. IV, dist. XI, cap. 62 (3)]

Por três razões Cristo entregou a sua Carne e o seu Sangue sob outra espécie, e instituiu que doravante assim se tomassem: a saber, para que a fé tivesse mérito, pois ela é das coisas que não se veem, e não tem mérito a fé a que a razão humana oferece prova. E também para que a alma não sentisse aversão ao que o olho visse, porque não temos o costume de comer carne crua e sangue. Porque, pois, não é lícito que Cristo seja devorado pelos dentes, confiou-nos a sua Carne e o seu Sangue em mistério. E também para que a religião cristã não fosse escarnecida pelos incrédulos.

Leitura

Agostinho, e consta do quarto livro das Sentenças; [Pedro Lombardo, Sententiae, liv. IV, dist. XI, cap. 62 (3)]

Nada mais razoável do que tomarmos a semelhança do sangue, para que assim nem falte a verdade nem se dê aos pagãos ocasião de escárnio, como se bebêssemos o sangue de um homem assassinado.

[Pedro Lombardo, Sententiae, liv. IV, dist. XI, cap. 63 (4)]

Mas por que se toma sob dupla espécie, se Cristo todo inteiro é substancialmente um só? Para mostrar que assumiu toda a natureza humana, a fim de redimi-la toda. Pois o pão refere-se à carne, o vinho à alma, porque o vinho produz o sangue, no qual os médicos dizem estar a sede da alma. Por isso, pois, se celebra sob duas espécies, para significar a assunção da alma e da carne em Cristo e a libertação de ambas em nós.

Ambrósio, e consta do quarto livro das Sentenças

Pois o que recebemos vale para a proteção do corpo e da alma, porque a Carne de Cristo é oferecida pela salvação do corpo, e o Sangue pela nossa alma, como prefigurou Moisés. A Carne, diz, é oferecida pelo nosso corpo, e o Sangue pela alma; mas, contudo, sob cada uma das espécies se toma o que vale para ambos, porque sob cada uma das espécies se toma Cristo inteiro.

Leitura

[Pedro Lombardo, Sententiae, liv. IV, dist. VIII, cap. 54 (7)]

Além disso, aquela espécie visível é sacramento de uma dupla realidade, porque significa uma e outra realidade e traz expressa a semelhança de ambas. Pois, assim como o pão, mais que os outros alimentos, restaura e sustenta o corpo, e o vinho alegra e embriaga o homem, assim a Carne de Cristo, mais que as outras graças, restaura e nutre espiritualmente o homem interior.

[Pedro Lombardo, Sententiae, liv. IV, dist. VIII, cap. 48 (1)]

Por isso se chama, por excelência, Eucaristia, isto é, boa graça, porque neste sacramento não há apenas aumento de virtude e de graça, mas toma-se inteiro aquele que é a fonte e a origem de toda graça.

[Pedro Lombardo, Sententiae, liv. IV, dist. VIII, cap. 54 (7)]

Tem também semelhança com a realidade mística, que é a unidade dos fiéis; pois, assim como de muitos grãos se faz um só pão, e de muitos bagos o vinho conflui numa só coisa, assim de muitas pessoas de fiéis se compõe a unidade eclesial. Por isso o Apóstolo: Sendo muitos, somos um só pão e um só corpo. A Igreja chama-se um só pão e um só corpo porque, assim como um só pão se compõe de muitos grãos e um só corpo de muitos membros, assim a Igreja se compõe de muitos fiéis, unidos pelo laço da caridade.

Leitura

[Graciano, De consecratione, dist. II, cân. 59]

Crer em Jesus Cristo, isto é comer o pão vivo. Quem crê come; é nutrido invisivelmente, porque renasce invisivelmente. E quem come a Carne de Cristo e bebe o seu Sangue tem a vida eterna. Pois, pela participação no Filho, que se dá pela unidade do seu Corpo e do seu Sangue, o homem que come vive, não tomando-o apenas no sacramento, o que também os maus fazem, mas até a participação do Espírito, de modo que permaneça no corpo do Senhor como membro e seja vivificado pelo seu Espírito, o que (Corrigan lê quo.) se dá enquanto observa os seus mandamentos. Ao altar invisível de Deus, do qual não se aproxima o injusto, chega aquele que, justificado, se aproxima deste altar presente. Encontra ali a vida aquele que ali discerne a sua causa.

Jerônimo; [Graciano,] De con[secratione,] dist. II, [cân. 77]

Cada um, porém, recebe Cristo Senhor, e em cada porção ele está todo; nem diminui por cada um, mas oferece-se íntegro em cada um.

Hilário; [Graciano,] De con[secratione,] dist. II, [cân. 78]

Onde está uma parte do corpo, está também o todo. A mesma razão vale para o Corpo do Senhor e para o maná, que o precedeu como sua figura, do qual se diz: quem recolhera mais não teve de sobra, nem quem preparara menos teve de menos.

Quarto livro das Sentenças [Pedro Lombardo, Sententiae, liv. IV, dist. VIII, cap. 49 (2)]

Aquele foi dado aos antigos depois da passagem do Mar Vermelho, onde, submersos os egípcios, foram libertados os hebreus. Assim, este maná celeste não deve ser dado senão aos regenerados. Aquele pão corporal conduziu o povo antigo pelo deserto até a terra da promessa. Este, celeste, eleva ao céu os fiéis que atravessam o deserto deste mundo. Por isso, com razão, chama-se viático, porque, restaurando-nos no caminho, conduz-nos até a pátria.

Footnotes

1. Nota do tradutor: As cinco palavras em itálico vêm da oração Quam oblationem do Cânon Romano, que pede a Deus que torne a oferenda benedictam, adscriptam, ratam, rationabilem, acceptabilemque. O comentário explica cada uma por um termo aparentado no latim (benedictam / benedicimur, adscriptam / adscribuntur, rationabilem em oposição a bestiali sensu, acceptabilem / acceptabiles), ligação que o português só conserva em parte. ↩