Artigo 4

Se o bem tem razão de causa final, ou antes das outras

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que o bem não tem razão de causa final, mas antes das outras. Com efeito, como diz Dionísio no cap. IV de Sobre os nomes divinos, o bem é louvado como belo. Ora, o belo implica a razão de causa formal. Logo, o bem tem razão de causa formal.

Além disso (Praeterea.—Item códices.—Em vez de diffusivum sui esse, diffusivum sui ipsius esse pGsF.—Em vez de quibus dicit, quibus dicitur ABCDE, qui dicit G.), o bem é difusivo do seu ser, como se depreende das palavras de Dionísio, em que diz que o bem é aquilo a partir do qual todas as coisas subsistem e são. Ora, ser difusivo (diffusivum.—effusivum ACDEGpB e edd. a b.) implica a razão de causa eficiente. Logo, o bem tem razão de causa eficiente.

Além disso, Agostinho diz, no livro I de Sobre a doutrina cristã, que porque Deus é bom, nós (nos.—Om. códices e edd. a b.—Em vez de bonum importat rationem, bonum habet rationem A.) existimos. Ora, existimos a partir de Deus como de causa eficiente. Logo, o bem implica a razão de causa eficiente.

Em sentido contrário há o que diz o Filósofo, no livro II da Física: que aquilo em vista do qual algo é, é como o fim e o bem das outras coisas. Logo, o bem tem razão de causa final.

Respondo dizendo que, sendo o bem aquilo que todas as coisas apetecem, e tendo isso razão de fim, é manifesto que o bem implica a razão de fim.

Mas, ainda assim, a razão de bem pressupõe a razão de causa eficiente e a razão de causa formal. Vemos, com efeito, que aquilo que é primeiro no causar é último no causado (Videmus enim . . . causato.—Videmus enim quod primum est in causando, ultimum esse (est ABCF) in causa (causato BDFGsA) códices e ed. a; também a ed. b lê causa.); assim, o fogo aquece antes de introduzir a forma de fogo, embora o calor no fogo decorra da forma substancial. Ora, no causar, encontra-se primeiro o bem e o fim, que move o eficiente; em segundo lugar, a ação do eficiente, que move para a forma; em terceiro lugar, sobrevém a forma. Por isso, inversamente, é preciso (esse oportet.—est C, oportet esse os demais.—Em vez de consideratur, consideretur códices.) que no causado o primeiro seja a própria forma, pela qual é ente; em segundo lugar, considera-se nela o poder efetivo, enquanto é perfeito no ser (porque cada coisa é perfeita quando pode fazer algo semelhante a si, como diz o Filósofo no livro IV da Meteorologia); em terceiro lugar, segue-se a razão de bem, pela qual a perfeição se funda no ente.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o belo e o bem são, de fato, o mesmo no (in.—Om. FG.) sujeito, porque se fundam sobre a mesma coisa, a saber, sobre a forma; e por isso o bem é louvado como belo. Mas diferem pela razão. Pois o bem refere-se propriamente ao apetite: com efeito, o bem é aquilo que todas as coisas apetecem. Por isso tem razão de fim, pois o apetite é como que um movimento para a coisa. Já o belo refere-se à faculdade cognoscitiva: com efeito, dizem-se belas as coisas que, vistas, agradam. Por isso o belo consiste na devida proporção, porque o sentido se deleita (delectatur. — delectantur ACG.) nas coisas devidamente proporcionadas, como em coisas semelhantes a si; pois também o sentido é uma certa razão, como toda potência cognoscitiva. E porque o conhecimento se dá por assimilação, e a semelhança diz respeito à forma, o belo pertence propriamente à razão de causa formal.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o bem se diz difusivo do seu (sui.—sui ipsius ABCsF, ipsius DEGpF e edd. a b.) ser do modo como se diz que o fim move.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que qualquer um que tenha vontade se diz bom enquanto tem boa vontade, porque é pela vontade que usamos de tudo o que há em nós. Por isso, não se diz bom o homem que tem bom intelecto, mas o que tem boa vontade. Ora, a vontade se refere ao fim como a seu objeto próprio; e assim o que se diz, porque Deus é bom, existimos, refere-se à causa final.