Artigo 6

Se o bem se divide convenientemente em honesto, útil e deleitável

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que o bem não se divide convenientemente em honesto, útil e deleitável. Com efeito, o bem, como diz o Filósofo no livro I da Ética, divide-se pelos dez predicamentos. Ora, o honesto, o útil e o deleitável podem encontrar-se num só predicamento. Logo, o bem não se divide convenientemente por eles.

Além disso, toda divisão se faz por opostos. Ora, estas três coisas não parecem ser opostas, pois as coisas honestas são (sunt.—etiam sunt códices.) deleitáveis, e nada de desonesto é útil (o que, no entanto, deveria ocorrer, se a divisão se fizesse por opostos, de modo que se opusessem o honesto e o útil (quod tamen... et utile.—quia omne honestum utile B, om. os demais e ed. a.)), como diz também Túlio no livro Sobre os deveres. Logo, a referida divisão não é conveniente.

Além disso, onde há uma coisa por causa de outra, há uma só (ibi unum tantum est.—ibi unum tantum códices.). Ora, o útil não é bem senão por causa do deleitável ou do honesto. Logo, o útil não deve ser dividido (non debet utile dividi. — utile non dividitur B.) em oposição ao deleitável e ao honesto.

Em sentido contrário há que Ambrósio, no livro Sobre os deveres, usa essa divisão do bem.

Respondo dizendo que esta divisão parece ser propriamente do bem humano. Se, porém, considerarmos a razão de bem de modo mais elevado e mais geral, verifica-se que esta divisão convém propriamente ao bem enquanto bem.

Pois algo é bom enquanto é apetecível e termo do movimento do apetite. A terminação desse movimento pode ser considerada a partir da consideração do movimento do corpo natural. Ora, o movimento do corpo natural termina, absolutamente, no último; e, sob certo aspecto, também no meio, pelo qual se vai ao último que termina (ad medium . . . quod terminat.—ad medium . . . terminans F, medium . . . terminat os demais e edd. a b.—Em vez de aliquis, aliquid D.) o movimento; e diz-se um certo termo do movimento enquanto termina alguma parte do movimento. Já aquilo que é o termo último do movimento pode ser tomado de dois modos: ou a própria coisa para a qual se tende, por exemplo o lugar ou a forma; ou o repouso nessa coisa.

Assim, pois, no movimento do apetite, aquilo que é apetecível e termina o movimento do apetite sob certo aspecto, como meio pelo qual se tende a outra coisa, chama-se útil. Aquilo que é apetecido como último, terminando totalmente o movimento do apetite, como uma coisa para a qual o apetite tende por si, chama-se honesto¹, porque se diz honesto aquilo que é desejado por si. E aquilo que termina o movimento do apetite como repouso na coisa desejada é o deleite.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o bem, enquanto é o mesmo que o ente no sujeito, divide-se pelos dez predicamentos; mas, segundo a sua razão própria, convém-lhe esta divisão.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que esta (haec.—ista ABCDE.) divisão não é por coisas opostas, mas por razões opostas. Contudo (tamen.—enim D.—Em vez de aliam, propriam A.—Em vez de appetibilitatis, appetitus B.), dizem-se propriamente deleitáveis as coisas que não têm outra razão de apetibilidade senão o deleite, ainda que às vezes sejam nocivas e desonestas. Dizem-se úteis as que não têm em si por que ser desejadas, mas são desejadas só enquanto conduzem a outra coisa, como tomar um remédio amargo. E dizem-se honestas as que têm em si mesmas por que ser desejadas.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o bem não se divide nestes três como um unívoco predicado igualmente deles (de his. — Om. A, de eis os demais e ed. a.), mas como um análogo, que se predica segundo o anterior e o posterior. Com efeito, predica-se primeiramente do honesto; em segundo lugar (et secundario.—et antes de tertio põem ABCDE, em ambos os lugares F.), do deleitável; em terceiro, do útil.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Honestum não significa aqui “honesto” no sentido corrente de sincero, mas o bem digno e nobre, desejável por si mesmo, como o bem moral da virtude; daí a sua oposição ao útil e ao deleitável. ↩