Artigo 4

Se Deus pode fazer que as coisas passadas não tenham sido

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que Deus pode fazer que as coisas passadas não tenham sido. Pois o que é impossível por si é mais impossível do que o que é impossível por acidente. Ora, Deus pode fazer o que é impossível por si, como iluminar o cego ou ressuscitar o morto. Logo, com muito mais razão Deus pode fazer o que é impossível por acidente. Mas que as coisas passadas não tenham sido é impossível por acidente; pois é por acidente que Sócrates não correr é impossível: pelo fato de que isso passou. Logo, Deus pode fazer que as coisas passadas não tenham sido.

Além disso, tudo o que Deus pôde fazer, pode, já que a sua potência não diminui. Ora, Deus pôde fazer, antes que Sócrates corresse, que não corresse. Logo, depois que correu, Deus pode fazer que não tenha corrido.

Além disso, a caridade é virtude maior que a virgindade. Ora, Deus pode reparar a caridade perdida. Logo, também a virgindade. Logo, pode fazer que aquela que foi corrompida não tenha sido corrompida.

Em sentido contrário, há o que diz Jerônimo: embora Deus possa todas as coisas, não pode fazer da corrompida uma incorrupta. Logo, pela mesma razão, não pode fazer, de qualquer outra coisa passada, que não tenha sido.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, não cai sob a onipotência de Deus algo que implica contradição. Ora, que as coisas passadas não tenham sido implica contradição. Pois, assim como implica contradição dizer que Sócrates está sentado e não está sentado, assim também dizer que esteve sentado e não esteve sentado. Ora, dizer que esteve sentado é dizer que é passado; e dizer que não esteve sentado é dizer que não foi. Por isso, que as coisas passadas não tenham sido não está sujeito à potência divina. E isto é o que Agostinho diz, em Contra Fausto: quem quer que diga assim: se Deus é onipotente, faça que as coisas que foram feitas não tenham sido feitas, não vê que diz isto: se Deus é onipotente, faça que as coisas que são verdadeiras, por isso mesmo que são verdadeiras, sejam falsas. E o Filósofo diz, no livro VI da Ética, que só disto Deus é privado: de fazer não feitas as coisas que foram feitas.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, embora seja impossível por acidente que as coisas passadas não tenham sido, se se considera aquilo que é passado, isto é, a corrida de Sócrates; contudo, se se considera o passado sob a razão de passado, que ele não tenha sido é impossível não só por si, mas absolutamente, porque implica contradição. E assim é mais impossível do que o morto ressurgir, que não implica contradição e que se diz impossível segundo alguma potência, a saber, a natural. Pois tais impossíveis estão sujeitos à potência divina.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, assim como Deus, quanto à perfeição da potência divina, pode todas as coisas, mas algumas não estão sujeitas à sua potência, porque carecem da razão de possíveis; assim, se se atende à imutabilidade da potência divina, tudo o que Deus pôde, pode; contudo, algumas coisas tiveram outrora a razão de possíveis, enquanto estavam por fazer, e agora carecem da razão de possíveis, uma vez que estão feitas. E assim se diz que Deus não as pode, porque elas não podem ser feitas.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que Deus pode tirar da mulher corrompida toda corrupção da mente e do corpo; mas isto não se lhe poderá tirar, de modo que não tenha sido corrompida. Assim como também não pode tirar de algum pecador, de modo que não tenha pecado e não tenha perdido a caridade.