Artigo 5

Se Deus pode fazer outras coisas além das que faz

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que Deus não pode fazer senão as coisas que faz. Pois Deus não pode fazer as coisas que não conheceu de antemão e não preordenou que haveria de fazer. Ora, não conheceu de antemão nem preordenou que haveria de fazer senão as coisas que faz. Logo, não pode fazer senão as coisas que faz.

Além disso, Deus não pode fazer senão o que deve e o que é justo que se faça. Ora, Deus não deve fazer as coisas que não faz, nem é justo que faça as coisas que não faz. Logo, Deus não pode fazer senão as coisas que faz.

Além disso, Deus não pode fazer senão o que é bom e adequado às coisas feitas. Ora, para as coisas feitas por Deus não é bom nem adequado ser de outro modo do que são. Logo, Deus não pode fazer senão as coisas que faz.

Em sentido contrário, há o que se diz em Mateus 26: não posso eu rogar a meu Pai, e ele me apresentará agora mais de doze legiões de anjos? Ora, nem ele rogava, nem o Pai as apresentava para resistir aos judeus. Logo, Deus pode fazer o que não faz.

Respondo dizendo que, a respeito disto, alguns erraram de dois modos. Pois alguns puseram que Deus age como que por necessidade de natureza; de modo que, assim como da ação das coisas naturais não podem provir outras coisas senão as que sucedem, como da semente do homem, o homem, e da semente da oliveira, a oliveira, assim da operação divina não poderiam emanar outras coisas, ou outra ordem das coisas, senão como agora é. Mas acima mostramos que Deus não age como que por necessidade de natureza, mas que a sua vontade é a causa de todas as coisas; e também que a própria vontade não é determinada natural e necessariamente a estas coisas. Por isso, de modo algum este curso das coisas provém de Deus por necessidade, de tal modo que outras coisas não pudessem provir.

Outros, porém, disseram que a potência divina é determinada a este curso das coisas por causa da ordem da sabedoria e da justiça divinas, sem a qual Deus nada opera. Ora, como a potência de Deus, que é a sua essência, não é outra coisa que a sabedoria de Deus, pode-se de fato dizer adequadamente que nada há na potência de Deus que não esteja na ordem da sabedoria divina; pois a sabedoria divina abrange todo o poder da potência.

Contudo, a ordem posta nas coisas pela sabedoria divina, na qual consiste a razão de justiça, como foi dito acima, não se iguala à sabedoria divina, de modo que a sabedoria divina se limite a esta ordem. Pois é manifesto que toda a razão da ordem que o sábio impõe às coisas feitas por ele é tomada do fim. Quando, pois, o fim é proporcionado às coisas feitas por causa do fim, a sabedoria de quem as faz se limita a alguma ordem determinada. Mas a bondade divina é um fim que excede sem proporção alguma as coisas criadas. Por isso, a sabedoria divina não é determinada a alguma ordem certa das coisas, de modo que não possa emanar dela outro curso das coisas. Por isso, deve-se dizer absolutamente que Deus pode fazer outras coisas além das que faz.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que em nós, nos quais a potência e a essência são algo distinto da vontade e do intelecto, e, por sua vez, o intelecto é algo distinto da sabedoria, e a vontade, algo distinto da justiça, pode haver algo na potência que não pode estar na vontade justa ou no intelecto sábio. Mas em Deus são o mesmo a potência e a essência e a vontade e o intelecto e a sabedoria e a justiça. Por isso, nada pode estar na potência divina que não possa estar na sua vontade justa e no seu intelecto sábio. Contudo, porque a vontade não é determinada por necessidade a estas ou àquelas coisas, a não ser talvez por suposição, como foi dito acima, nem a sabedoria e a justiça de Deus são determinadas a esta ordem, como foi dito acima, nada impede que haja algo na potência de Deus que ele não quer e que não está contido sob a ordem que estabeleceu para as coisas.

E porque a potência se entende como executora, a vontade como imperante, e o intelecto e a sabedoria como dirigentes, daquilo que se atribui à potência considerada em si mesma diz-se que Deus o pode segundo a potência absoluta. E desta espécie é tudo aquilo em que se pode conservar a razão de ente, como foi dito acima. Já daquilo que se atribui à potência divina enquanto executa o império da vontade justa diz-se que Deus o pode fazer por potência ordenada. Segundo isto, portanto, deve-se dizer que Deus pode fazer, por potência absoluta, outras coisas além das que conheceu de antemão e preordenou que haveria de fazer; contudo, não pode ser que faça algumas coisas que não tenha conhecido de antemão e preordenado que haveria de fazer. Porque o próprio fazer está sujeito à presciência e à preordenação, mas não o próprio poder, que é natural. Pois Deus faz algo porque quer; contudo, não pode porque quer, mas porque tal é na sua natureza.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que Deus não deve nada a ninguém senão a si mesmo. Por isso, quando se diz que Deus não pode fazer senão o que deve, nada mais se significa senão que Deus não pode fazer senão o que lhe é adequado e justo. Mas isto que digo, “adequado e justo”, pode entender-se de dois modos. De um modo, de tal maneira que isto que digo, “adequado e justo”, se entenda unido primeiro a este verbo “é”, de modo que se restrinja a estar pelas coisas presentes; e assim se refira à potência. E assim é falso o que se diz; pois o sentido é: “Deus não pode fazer senão o que agora é adequado e justo”. Se, porém, se une primeiro a este verbo “pode”, que tem força de ampliar, e depois a este verbo “é”, significar-se-á um certo presente confuso¹, e a expressão será verdadeira, neste sentido: “Deus não pode fazer senão aquilo que, se o fizesse, seria adequado e justo”.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora este curso das coisas seja determinado para estas coisas que agora existem, contudo a sabedoria e o poder divinos não se limitam a este curso. Por isso, embora para estas coisas que agora existem nenhum outro curso fosse bom e adequado, contudo Deus poderia fazer outras coisas e impor-lhes outra ordem.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Termos da lógica medieval da suposição. Numa proposição, um termo “está por” (stat pro) as coisas a que se refere; o verbo no presente “restringe” essa referência às coisas que agora existem, ao passo que um verbo como “pode” a “amplia” às coisas possíveis. O “presente confuso” é um presente indeterminado, que não se prende a um momento dado. ↩