Artigo 1

Se os atos nocionais devem ser atribuídos às pessoas

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que os atos nocionais não devem ser atribuídos às pessoas. Diz, com efeito, Boécio, no livro Sobre a Trindade, que “todos os gêneros, quando alguém os transpõe para a predicação divina, se mudam na substância divina, exceto os relativos”. Ora, a ação é um dos dez gêneros. Se, pois, alguma ação é atribuída a Deus, pertencerá à sua essência, e não à noção.

Além disso, Agostinho diz, no livro V Sobre a Trindade: “tudo o que se diz de Deus, ou se diz segundo a substância, ou segundo a relação”. Ora, o que pertence à substância é significado pelos atributos essenciais; e o que pertence à relação, pelos nomes das pessoas e pelos nomes das propriedades. Logo, além destes, não se devem atribuir às pessoas atos nocionais.

Além disso, é próprio da ação acarretar por si mesma uma paixão. Ora, em Deus não pomos paixões. Logo, tampouco se devem pôr ali atos nocionais.

Mas, em sentido contrário, Agostinho diz, no livro Sobre a fé, a Pedro: “é próprio do Pai ter gerado o Filho”. Ora, a geração é um ato. Logo, devem-se pôr atos nocionais em Deus.

Respondo dizendo que nas pessoas divinas se considera a distinção segundo a origem. Ora, a origem não pode ser convenientemente designada senão por alguns atos. Para designar, pois, a ordem de origem nas pessoas divinas, foi necessário atribuir às pessoas atos nocionais.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que toda origem é designada por algum ato. Ora, pode-se atribuir a Deus uma dupla ordem de origem. Uma, segundo a qual a criatura procede dele; e esta é comum às três pessoas. Por isso, as ações que se atribuem a Deus para designar a processão das criaturas a partir dele pertencem à essência. A outra ordem de origem, em Deus, considera-se segundo a processão de uma pessoa a partir de outra pessoa. Por isso, os atos que designam a ordem desta origem chamam-se nocionais, porque as noções das pessoas são as referências das pessoas umas às outras, como se evidencia pelo que foi dito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os atos nocionais diferem das relações das pessoas apenas segundo o modo de significar; na realidade, porém, são inteiramente o mesmo. Por isso, o Mestre diz, na distinção XXVI do livro I das Sentenças, que “a geração e a natividade, com outros nomes, se chamam paternidade e filiação”.

Para evidenciá-lo, deve-se atender a que pudemos primeiro conjeturar a origem de algo a partir de outro pelo movimento: pois, que uma coisa fosse removida de sua disposição pelo movimento, era manifesto que isso acontecia por alguma causa. Por isso, a ação, segundo a primeira imposição do nome, implica a origem do movimento: assim como o movimento, enquanto está no móvel a partir de algo, chama-se paixão, assim a origem do próprio movimento, enquanto começa a partir de outro e termina naquilo que é movido, chama-se ação. Removido, pois, o movimento, a ação não implica outra coisa senão a ordem de origem, segundo a qual se procede de alguma causa ou princípio para aquilo que é a partir do princípio.

Por isso, como em Deus não há movimento, a ação pessoal de quem produz uma pessoa não é outra coisa senão a referência do princípio à pessoa que é a partir do princípio. Ora, essas referências são as próprias relações ou noções. Contudo, como não podemos falar das realidades divinas e inteligíveis senão segundo o modo das coisas sensíveis, das quais recebemos o conhecimento, e nas quais as ações e paixões, enquanto implicam movimento, são algo distinto das relações que se seguem das ações e paixões, foi preciso significar as referências das pessoas separadamente a modo de ato, e separadamente a modo de relações. E assim fica claro que são o mesmo segundo a realidade, mas diferem apenas segundo o modo de significar.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a ação, enquanto implica a origem do movimento, acarreta por si mesma uma paixão; mas não é desse modo que se põe a ação nas pessoas divinas. Por isso, não se põem ali paixões, a não ser apenas falando gramaticalmente, quanto ao modo de significar; assim como atribuímos ao Pai o gerar, e ao Filho o ser gerado.