Artigo 6

Se o ato nocional pode terminar em várias pessoas

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que o ato nocional pode terminar em várias pessoas, de modo que haja em Deus várias pessoas geradas ou espiradas. Pois aquele em quem há potência de gerar pode gerar. Ora, no Filho há potência de gerar. Logo, pode gerar. Não, porém, a si mesmo. Logo, outro filho. Logo, pode haver vários filhos em Deus.

Além disso, Agostinho diz, Contra Maximino: “o Filho não gerou um criador. Não que não pudesse, mas não convinha”.

Além disso, Deus Pai é mais poderoso para gerar que um pai criado. Ora, um só homem pode gerar vários filhos. Logo, também Deus, sobretudo porque a potência do Pai não diminui depois de gerado um Filho.

Mas, em sentido contrário, em Deus não diferem ser e poder. Se, pois, em Deus pudesse haver vários filhos, haveria vários filhos. E assim haveria em Deus mais de três pessoas, o que é herético.

Respondo dizendo que, como diz Atanásio, “em Deus há um só Pai, um só Filho, um só Espírito Santo”. Disso se pode assinalar uma razão quádrupla.

A primeira, da parte das relações, pelas quais somente as pessoas se distinguem. Pois, sendo as pessoas divinas as próprias relações subsistentes, não poderia haver em Deus vários pais ou vários filhos, a não ser que houvesse várias paternidades e várias filiações. O que não poderia ser senão segundo a distinção material das coisas: pois as formas de uma só espécie não se multiplicam senão segundo a matéria, que não há em Deus. Por isso, em Deus não pode haver senão uma só filiação subsistente; assim como também a brancura subsistente não poderia ser senão uma.

A segunda, do modo das processões. Porque Deus entende e quer todas as coisas por um só e simples ato. Por isso, não pode haver senão uma só pessoa que procede a modo de verbo, que é o Filho; e uma só a modo de amor, que é o Espírito Santo.

A terceira razão toma-se do modo de proceder. Porque as próprias pessoas procedem naturalmente, como foi dito; ora, a natureza está determinada a um só.

A quarta, da perfeição das pessoas divinas. Pois o Filho é perfeito por isto: porque toda a filiação divina está contida nele, e porque há um só Filho. E semelhantemente se deve dizer das outras pessoas.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, embora se deva conceder simplesmente que o Filho tem a potência que o Pai tem, não se deve, contudo, conceder que o Filho tenha potência de gerar, se generandi¹ for gerúndio do verbo ativo, de modo que o sentido seja que o Filho tem potência para gerar. Assim como, embora o ser do Pai e do Filho seja o mesmo, não convém ao Filho ser Pai, por causa do nocional acrescentado. Se, porém, o que digo, generandi, for gerúndio do verbo passivo, a potência de gerar está no Filho, isto é, para que seja gerado. E semelhantemente, se for gerúndio do verbo impessoal, de modo que o sentido seja: potência de gerar, isto é, aquela pela qual, por alguma pessoa, se gera.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que Agostinho, naquelas palavras, não pretende dizer que o Filho pudesse gerar um filho, mas que não é por impotência do Filho que ele não gera, como adiante se evidenciará.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a imaterialidade e a perfeição divinas exigem que não possa haver vários filhos em Deus, como foi dito. Por isso, que não haja vários filhos não provém da impotência do Pai para gerar.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O gerúndio latino generandi (“de gerar”) podia ser tomado em sentido ativo (o poder de gerar outro), passivo (o poder de ser gerado) ou impessoal (o poder pelo qual há geração, por parte de quem quer que seja). Como “de gerar” só tem naturalmente o primeiro sentido em português, conservou-se a forma latina. ↩