Artigo 6

Se o Filho é igual ao Pai segundo o poder

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que o Filho não é igual ao Pai segundo o poder. Pois diz-se em João 5: “o Filho não pode fazer nada de si mesmo, senão o que vir o Pai fazer”. Ora, o Pai pode fazer de si mesmo. Logo, o Pai é maior que o Filho segundo o poder.

Além disso, maior é o poder de quem ordena e ensina que o de quem obedece e ouve. Ora, o Pai dá mandamento ao Filho, segundo aquilo de João 14: “assim como o Pai me deu o mandamento, assim faço”. O Pai também ensina o Filho, segundo aquilo de João 5: “o Pai ama o Filho, e lhe mostra tudo o que ele mesmo faz”. Semelhantemente, também o Filho ouve, segundo aquilo de João 5: “como ouço, julgo”. Logo, o Pai é de maior poder que o Filho.

Além disso, pertence à onipotência do Pai poder gerar um Filho igual a si; diz, com efeito, Agostinho, no livro Contra Maximino: “se não pôde gerar um igual a si, onde está a onipotência de Deus Pai?” Ora, o Filho não pode gerar um filho, como acima se mostrou. Logo, o Filho não pode tudo o que pertence à onipotência do Pai. E assim não lhe é igual em poder.

Mas, em sentido contrário, diz-se em João 5: “tudo o que o Pai faz, isso também o Filho faz igualmente”.

Respondo dizendo que é necessário dizer que o Filho é igual ao Pai em poder. Pois o poder de agir segue-se à perfeição da natureza: vemos, com efeito, nas criaturas que, quanto mais perfeita natureza algo tem, tanto maior é a sua virtude para agir. Ora, mostrou-se acima que a própria razão da paternidade e da filiação divinas exige que o Filho seja igual ao Pai em grandeza, isto é, na perfeição da natureza. Resta, pois, que o Filho é igual ao Pai em poder. E a mesma razão vale para o Espírito Santo em relação a ambos.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, no que se diz, que “o Filho não pode fazer nada de si mesmo”, não se subtrai ao Filho nenhum poder que o Pai tenha, já que logo se acrescenta que “tudo o que o Pai faz, o Filho faz igualmente”. Mas mostra-se que o Filho tem o poder a partir do Pai, de quem tem a natureza. Por isso diz Hilário, no livro IX Sobre a Trindade: “a unidade da natureza divina é tal que o Filho age por si de tal modo que não age de si”.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, no mostrar do Pai e no ouvir do Filho, não se entende senão que o Pai comunica a ciência ao Filho, assim como também a essência. E ao mesmo se pode referir o mandamento do Pai, pelo fato de lhe ter dado desde a eternidade, ao gerá-lo, a ciência e a vontade do que há de ser feito. Ou antes deve-se referir a Cristo segundo a natureza humana.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, assim como a mesma essência que no Pai é paternidade, no Filho é filiação, assim é o mesmo o poder pelo qual o Pai gera e pelo qual o Filho é gerado. Por isso é manifesto que tudo o que o Pai pode, o Filho pode. Não se segue, contudo, que possa gerar; mas muda-se o quid em ad aliquid, pois a geração significa em Deus relação. Tem, pois, o Filho a mesma onipotência que o Pai, mas com outra relação. Porque o Pai a tem como quem dá, e isso se significa quando se diz que pode gerar. O Filho, porém, a tem como quem recebe, e isso se significa quando se diz que pode ser gerado.