Artigo 3

Se os corpos celestes são causa das coisas que aqui se fazem nos corpos inferiores

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que os corpos celestes não são causa das coisas que aqui se fazem nos corpos inferiores. Com efeito, diz Damasceno: Nós, porém, dizemos que eles, a saber, os corpos celestes, não são causa de nenhuma das coisas que se fazem, nem da corrupção das que se corrompem; são antes sinais das chuvas e da mudança do ar.

Além disso, para fazer algo bastam o agente e a matéria. Ora, nestas coisas inferiores encontra-se a matéria paciente, e encontram-se também agentes contrários, a saber, o quente, o frio e semelhantes. Logo, não é necessário, para causar as coisas que aqui embaixo se fazem, atribuir causalidade aos corpos celestes.

Além disso, o agente produz algo semelhante a si. Ora, vemos que todas as coisas que se fazem aqui embaixo se fazem por serem aquecidas e esfriadas, umedecidas e ressecadas, e alteradas por outras qualidades semelhantes, que não se encontram nos corpos celestes. Logo, os corpos celestes não são causa das coisas que aqui se fazem.

Além disso, como diz Agostinho no livro V de A cidade de Deus, nada é mais corpóreo que o sexo do corpo. Ora, o sexo do corpo não é causado pelos corpos celestes; sinal disso parece ser que, de dois gêmeos nascidos sob uma mesma constelação, um é macho e a outra é fêmea. Logo, os corpos celestes não são causa das coisas corporais que aqui se fazem.

Em sentido contrário, está o que diz Agostinho no livro III de A Trindade: que os corpos mais densos e inferiores são regidos, numa certa ordem, pelos mais sutis e poderosos. E Dionísio diz, no capítulo 4 de Os nomes divinos, que a luz do sol contribui para a geração dos corpos sensíveis, e os move à vida, e os nutre, e os faz crescer, e os aperfeiçoa.

Respondo dizendo que, como toda multidão procede da unidade, e o que é imóvel se comporta de um só modo, enquanto o que é movido se comporta de múltiplas formas, deve-se considerar que, em toda a natureza, todo movimento procede do imóvel. Por isso, quanto mais imóveis são certas coisas, tanto mais são causa das que são mais móveis. Ora, os corpos celestes são, entre os outros corpos, os mais imóveis, pois não se movem senão com movimento local. Por isso os movimentos destes corpos inferiores, que são vários e multiformes, se reduzem ao movimento do corpo celeste como à sua causa.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o dito de Damasceno deve entender-se no sentido de que os corpos celestes não são a causa primeira da geração e da corrupção das coisas que aqui se fazem, como diziam aqueles que afirmavam que os corpos celestes eram deuses.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que nestes corpos inferiores não se encontram princípios ativos senão as qualidades ativas dos elementos, que são o quente, o frio e semelhantes. E se fosse assim que as formas substanciais dos corpos inferiores não se diversificassem senão segundo tais acidentes, cujos princípios os antigos filósofos naturais afirmaram ser o raro e o denso, não seria preciso afirmar algum princípio ativo acima destes corpos inferiores, mas eles mesmos bastariam para agir. Mas, a quem considera retamente, mostra-se que tais acidentes se comportam como disposições materiais para as formas substanciais dos corpos naturais. Ora, a matéria não basta para agir. Por isso é preciso afirmar, acima dessas disposições materiais, algum princípio ativo.

Por isso os platônicos afirmaram espécies separadas, por participação das quais os corpos inferiores obtêm as formas substanciais. Mas isso não parece bastar. Porque as espécies separadas se comportariam sempre do mesmo modo, já que se afirmam imóveis; e assim seguir-se-ia que não haveria variação alguma na geração e na corrupção dos corpos inferiores, o que é evidentemente falso.

Por isso, segundo o Filósofo, no livro II de Sobre a geração e a corrupção, é necessário afirmar algum princípio ativo móvel, que por sua presença e ausência cause a variedade na geração e na corrupção dos corpos inferiores. E tais são os corpos celestes. Por isso tudo o que gera nestas coisas inferiores move à espécie como instrumento do corpo celeste, segundo o que se diz no livro II da Física: que o homem gera o homem, e também o sol.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que os corpos celestes não são semelhantes aos corpos inferiores por semelhança de espécie, mas enquanto, por sua virtude universal, contêm em si tudo o que se gera nos corpos inferiores; do modo como dizemos também que todas as coisas são semelhantes a Deus.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que as ações dos corpos celestes são recebidas de diversos modos nos corpos inferiores, segundo a diversa disposição da matéria. Ora, acontece às vezes que a matéria da concepção humana não está totalmente disposta para o sexo masculino; por isso em parte se forma em macho, em parte em fêmea. Por isso Agostinho aduz este fato, a saber, para rejeitar a adivinhação que se faz pelos astros: porque os efeitos dos astros variam também nas coisas corpóreas, segundo a diversa disposição da matéria.