Artigo 6

Se os corpos celestes impõem necessidade às coisas que estão submetidas à sua ação

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que os corpos celestes impõem necessidade às coisas que estão submetidas à sua ação. Pois, posta a causa suficiente, é necessário que se ponha o efeito. Ora, os corpos celestes são causa suficiente de seus efeitos. Como, portanto, os corpos celestes, com seus movimentos e disposições, são tidos por entes necessários, parece que seus efeitos se seguem necessariamente.

Além disso, o efeito do agente segue-se necessariamente na matéria quando a virtude do agente é tão grande que pode sujeitar a si totalmente a matéria. Ora, toda a matéria dos corpos inferiores está sujeita à virtude dos corpos celestes, como a uma virtude mais excelente. Logo, o efeito dos corpos celestes é recebido necessariamente na matéria corporal.

Além disso, se o efeito do corpo celeste não provém necessariamente, isso se deve a alguma causa que o impede. Ora, toda causa corpórea que pudesse impedir o efeito do corpo celeste deve necessariamente reduzir-se a algum princípio celeste, já que os corpos celestes são causa de tudo o que se faz aqui. Logo, sendo também esse princípio celeste necessário, segue-se que é necessário que o efeito do outro corpo celeste seja impedido. E assim tudo o que acontece aqui acontece necessariamente.

Em sentido contrário, diz o Filósofo, no livro Sobre o sono e a vigília, que, mesmo entre os sinais celestes que há nos corpos, como os das águas e dos ventos, não é inconveniente que muitos não se cumpram. Assim, pois, nem todos os efeitos dos corpos celestes acontecem necessariamente.

Respondo dizendo que esta questão está em parte resolvida pelo que foi dito antes; em parte, porém, apresenta dificuldade. Mostrou-se, com efeito, que, embora pela impressão dos corpos celestes se produzam certas inclinações na natureza corporal, a vontade, contudo, não segue necessariamente essas inclinações. E por isso nada impede que, por uma ação voluntária, o efeito dos corpos celestes seja impedido, não só no próprio homem, mas também nas outras coisas a que se estende a ação dos homens.

Mas não se encontra nas coisas naturais nenhum princípio semelhante, que tenha a liberdade de seguir ou não seguir as impressões celestes. Por isso parece que nelas, pelo menos, tudo provém necessariamente, segundo o antigo raciocínio de alguns que, supondo que tudo o que existe tem causa e que, posta a causa, se põe necessariamente o efeito, concluíam que tudo acontece necessariamente. Essa opinião, Aristóteles a rejeita no livro 6 da Metafísica, quanto às duas coisas que eles supõem.

Primeiro, com efeito, não é verdade que, posta qualquer causa, seja necessário que se ponha o efeito. Há, de fato, algumas causas que se ordenam a seus efeitos não necessariamente, mas na maioria dos casos, e que às vezes falham, na minoria. Mas, como tais causas não falham na minoria senão por alguma causa que as impede, parece que ainda não se evita o inconveniente mencionado, pois também o próprio impedimento de tal causa acontece necessariamente.

E por isso, em segundo lugar, deve-se dizer que tudo o que é por si tem causa, mas o que é por acidente não tem causa, porque não é verdadeiramente ente, já que não é verdadeiramente uno. O branco, com efeito, tem causa, e igualmente o músico; mas o branco músico não tem causa, porque não é verdadeiramente ente, nem verdadeiramente uno. Ora, é manifesto que a causa que impede a ação de uma causa ordenada a seu efeito na maioria dos casos concorre com ela, às vezes, por acidente; por isso tal concurso, enquanto é por acidente, não tem causa. E por causa disso o que se segue de tal concurso não se reduz a nenhuma causa preexistente da qual se siga necessariamente. Assim, que algum corpo terrestre inflamado se gere na parte superior do ar e caia para baixo tem por causa alguma virtude celeste; e igualmente que haja na superfície da terra alguma matéria combustível pode reduzir-se a algum princípio celeste. Mas que o fogo que cai encontre essa matéria e a queime não tem por causa nenhum corpo celeste, mas é por acidente. E assim se vê que nem todos os efeitos dos corpos celestes são necessários.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que os corpos celestes são causa dos efeitos inferiores mediante causas particulares inferiores, que podem falhar na minoria dos casos.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a virtude do corpo celeste não é infinita. Por isso requer uma disposição determinada na matéria para induzir seu efeito, tanto quanto à distância do lugar como quanto às outras condições. E por isso, assim como a distância do lugar impede o efeito do corpo celeste (pois o sol não tem na Dácia¹ o mesmo efeito de calor que tem na Etiópia), assim também a espessura da matéria, ou a frieza ou o calor, ou outra disposição semelhante, pode impedir o efeito do corpo celeste.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora a causa que impede o efeito de outra causa se reduza a algum corpo celeste como à sua causa, o concurso das duas causas, sendo por acidente, não se reduz a uma causa celeste, como foi dito.

Footnotes

1. Nota do tradutor: No latim medieval, Dacia designava comumente a Dinamarca e as terras escandinavas, e não a antiga província romana do baixo Danúbio. O contraste é entre o extremo norte e o extremo sul do mundo então conhecido. ↩