Artigo 4

Se os corpos celestes são causa dos atos humanos

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que os corpos celestes são causa dos atos humanos. Com efeito, os corpos celestes, como são movidos por substâncias espirituais, como se disse acima, agem em virtude delas, como instrumentos. Ora, essas substâncias espirituais são superiores às nossas almas. Logo, parece que podem imprimir algo em nossas almas, e assim causar os atos humanos.

Além disso, todo multiforme se reduz a algum princípio uniforme. Ora, os atos humanos são vários e multiformes. Logo, parece que se reduzem aos movimentos uniformes dos corpos celestes como aos seus princípios.

Além disso, os astrólogos frequentemente anunciam coisas verdadeiras sobre os desfechos das guerras e sobre outros atos humanos, cujos princípios são o intelecto e a vontade. O que não poderiam fazer com base nos corpos celestes, se estes não fossem causa dos atos humanos. Logo, os corpos celestes são causa dos atos humanos.

Em sentido contrário, está o que diz Damasceno: que os corpos celestes de modo algum são causa dos atos humanos.

Respondo dizendo que os corpos celestes imprimem nos corpos direta e propriamente, como já se disse. Nas potências da alma que são atos de órgãos corpóreos, imprimem diretamente, mas por acidente; porque é necessário que os atos de tais potências sejam impedidos segundo os impedimentos dos órgãos, assim como o olho perturbado não vê bem. Por isso, se o intelecto e a vontade fossem potências ligadas a órgãos corpóreos, como afirmaram alguns, dizendo que o intelecto não difere do sentido, seguir-se-ia necessariamente que os corpos celestes seriam causa das escolhas e dos atos humanos. E disso se seguiria que o homem seria levado às suas ações por instinto natural, como os outros animais, nos quais não há senão potências da alma ligadas a órgãos corpóreos; pois aquilo que se faz nestas coisas inferiores pela impressão dos corpos celestes faz-se naturalmente. E assim seguir-se-ia que o homem não teria livre-arbítrio, mas teria ações determinadas, como também as demais coisas naturais. Coisas que são manifestamente falsas e contrárias à convivência humana. Deve-se saber, contudo, que, indiretamente e por acidente, as impressões dos corpos celestes podem chegar ao intelecto e à vontade, a saber, na medida em que tanto o intelecto como a vontade de algum modo recebem das potências inferiores, que estão ligadas a órgãos corpóreos. Mas nisso o intelecto e a vontade se comportam diversamente. Pois o intelecto recebe necessariamente das potências apreensivas inferiores; por isso, perturbada a potência imaginativa, ou a cogitativa, ou a memorativa, perturba-se necessariamente a ação do intelecto. Mas a vontade não segue necessariamente a inclinação do apetite inferior; pois, embora as paixões que estão no irascível e no concupiscível tenham certa força para inclinar a vontade, permanece contudo no poder da vontade seguir as paixões ou rejeitá-las. Por isso a impressão dos corpos celestes, segundo a qual podem ser mudadas as potências inferiores, alcança menos a vontade, que é causa próxima dos atos humanos, do que o intelecto.

Afirmar, pois, que os corpos celestes são causa dos atos humanos é próprio daqueles que dizem que o intelecto não difere do sentido. Por isso alguns deles diziam que tal é a vontade nos homens, qual a que lhes infunde cada dia o pai dos homens e dos deuses. Como, pois, consta que o intelecto e a vontade não são atos de órgãos corpóreos, é impossível que os corpos celestes sejam causa dos atos humanos.¹

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que as substâncias espirituais que movem os corpos celestes agem, sim, nas coisas corporais mediante os corpos celestes, mas no intelecto humano agem imediatamente, iluminando. A vontade, porém, não a podem mudar, como se viu acima.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, assim como a multiformidade dos movimentos corporais se reduz, como à sua causa, à uniformidade dos movimentos celestes, assim a multiformidade dos atos que procedem do intelecto e da vontade se reduz a um princípio uniforme, que é o intelecto e a vontade divina.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a maioria dos homens segue as paixões, que são movimentos do apetite sensitivo, e para elas podem cooperar os corpos celestes; poucos, porém, são os sábios que resistem a tais paixões. Por isso os astrólogos podem predizer coisas verdadeiras na maioria dos casos, e sobretudo em geral. Não, porém, em particular, porque nada impede que algum homem resista às paixões pelo livre-arbítrio. Por isso os próprios astrólogos dizem que o homem sábio domina os astros, a saber, na medida em que domina as suas paixões.

Footnotes

1. Nota do tradutor: São versos da Odisseia de Homero (XVIII, 136–137), que Aristóteles cita no livro III de Sobre a alma como exemplo dos antigos que identificavam o pensar com o sentir. O “pai dos homens e dos deuses” é Zeus. ↩