Artigo 1

Se a intenção é ato do intelecto ou da vontade

Quanto ao primeiro, assim se procede. Parece que a intenção é ato do intelecto, e não da vontade. Com efeito, diz-se em Mateus 6: se o teu olho for simples, todo o teu corpo será luminoso; onde pelo olho se significa a intenção, como diz Agostinho no livro O sermão do Senhor na montanha. Mas o olho, sendo instrumento da vista, significa a potência apreensiva. Logo, a intenção não é ato da potência apetitiva, mas da apreensiva.

Além disso, no mesmo lugar diz Agostinho que a intenção é chamada luz pelo Senhor, quando diz: se a luz que há em ti é trevas etc. Mas a luz pertence ao conhecimento. Logo, também a intenção.

Além disso, a intenção designa certa ordenação para o fim. Mas ordenar é próprio da razão. Logo, a intenção não pertence à vontade, mas à razão.

Além disso, o ato da vontade só é ou do fim ou das coisas que são para o fim. Mas o ato da vontade em relação ao fim chama-se vontade ou fruição; em relação às coisas que são para o fim, é a eleição; e de ambos difere a intenção. Logo, a intenção não é ato da vontade.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Agostinho, no livro XI de A Trindade: que a intenção da vontade une o corpo visto à vista, e de modo semelhante a espécie existente na memória ao olhar da mente que pensa interiormente. Logo, a intenção é ato da vontade.

Respondo dizendo que a intenção, como o próprio nome soa, significa tender para algo. Ora, para algo tende tanto a ação do que move como o movimento do móvel. Mas o fato de o movimento do móvel tender para algo procede da ação do que move. Por isso, a intenção pertence primeira e principalmente àquilo que move para o fim; e por isso dizemos que o arquiteto, e todo aquele que dá ordens, move com o seu império os outros para aquilo que ele mesmo intenciona. Ora, a vontade move todas as outras faculdades da alma para o fim, como acima se viu. Donde é manifesto que a intenção é propriamente ato da vontade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a intenção é chamada olho metaforicamente, não porque pertença ao conhecimento, mas porque pressupõe o conhecimento, pelo qual se propõe à vontade o fim para o qual ela move; assim como com o olho prevemos para onde devemos ir corporalmente.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a intenção é chamada luz porque é manifesta a quem intenciona. Por isso também as obras são chamadas trevas, porque o homem sabe o que intenciona, mas não sabe o que se seguirá da obra, como Agostinho expõe no mesmo lugar.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a vontade certamente não ordena, mas tende para algo segundo a ordem da razão. Por isso, este nome “intenção” nomeia um ato da vontade, pressuposta a ordenação da razão que ordena algo para o fim.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a intenção é ato da vontade em relação ao fim. Mas a vontade se refere ao fim de três modos. De um modo, absolutamente; e assim se chama vontade, enquanto queremos absolutamente a saúde ou qualquer outra coisa desse gênero. De outro modo, considera-se o fim enquanto nele se repousa; e deste modo a fruição se refere ao fim. De um terceiro modo, considera-se o fim enquanto é termo de algo que a ele se ordena; e assim a intenção se refere ao fim. Pois não se diz que intencionamos a saúde só porque a queremos, mas porque queremos chegar a ela por meio de alguma outra coisa.