Artigo 3

Se alguém pode intencionar várias coisas ao mesmo tempo

Quanto ao terceiro, assim se procede. Parece que alguém não pode intencionar várias coisas ao mesmo tempo. Com efeito, diz Agostinho, no livro O sermão do Senhor na montanha, que o homem não pode intencionar ao mesmo tempo Deus e a comodidade corporal. Logo, pela mesma razão, nem quaisquer outras duas coisas.

Além disso, a intenção nomeia o movimento da vontade para um termo. Mas um só movimento não pode ter vários termos da mesma parte. Logo, a vontade não pode intencionar muitas coisas ao mesmo tempo.

Além disso, a intenção pressupõe o ato da razão ou do intelecto. Mas não é possível inteligir várias coisas ao mesmo tempo, segundo o Filósofo. Logo, também não é possível intencionar várias coisas ao mesmo tempo.

Mas, em sentido contrário, a arte imita a natureza. Ora, a natureza intenciona duas utilidades com um só instrumento, assim como a língua se ordena ao gosto e à fala, como se diz no livro II de Sobre a alma. Logo, pela mesma razão, a arte ou a razão pode ordenar ao mesmo tempo uma só coisa a dois fins. E assim alguém pode intencionar várias coisas ao mesmo tempo.

Respondo dizendo que duas coisas podem ser tomadas de dois modos: ou ordenadas uma à outra, ou não ordenadas uma à outra. E, se forem ordenadas uma à outra, é manifesto pelo que foi dito que o homem pode intencionar muitas coisas ao mesmo tempo. Pois a intenção não é só do fim último, como foi dito, mas também do fim intermediário. Ora, alguém intenciona ao mesmo tempo o fim próximo e o último, como a preparação do remédio e a saúde.

Se, porém, se tomam duas coisas não ordenadas uma à outra, ainda assim o homem pode intencionar várias coisas ao mesmo tempo. O que se vê pelo fato de que o homem prefere uma coisa a outra porque é melhor que a outra; e, entre as outras condições pelas quais algo é melhor que outra coisa, uma é que vale para mais coisas; donde algo pode ser preferido a outro pelo fato de valer para mais coisas. E assim manifestamente o homem intenciona várias coisas ao mesmo tempo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Agostinho entende que o homem não pode intencionar ao mesmo tempo Deus e a comodidade temporal como fins últimos, porque, como acima se mostrou, não pode haver vários fins últimos de um só homem.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que um só movimento pode ter, da mesma parte, vários termos, se um se ordena ao outro; mas dois termos não ordenados um ao outro não podem ser, da mesma parte, de um só movimento. Contudo, deve-se considerar que aquilo que não é uno segundo a realidade pode ser tomado como uno segundo a razão. Ora, a intenção é o movimento da vontade para algo previamente ordenado na razão, como foi dito. E por isso as coisas que são várias segundo a realidade podem ser tomadas como um só termo da intenção, enquanto são unas segundo a razão: ou porque duas coisas concorrem para integrar algo uno, como para a saúde concorrem o calor e o frio devidamente proporcionados; ou porque duas coisas estão contidas sob algo comum, que pode ser intencionado. Por exemplo, a aquisição do vinho e da veste está contida sob o lucro, como sob algo comum; donde nada impede que quem intenciona o lucro intencione ao mesmo tempo estas duas coisas.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como foi dito na Primeira Parte, é possível inteligir várias coisas ao mesmo tempo, enquanto são de algum modo uma só.