Artigo 4

Se a intenção do fim e a vontade daquilo que é para o fim são um só e o mesmo movimento

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que a intenção do fim e a vontade daquilo que é para o fim não são um só e o mesmo movimento. Com efeito, diz Agostinho, no livro XI de A Trindade, que a vontade de ver a janela tem por fim a visão da janela; e outra é a vontade de ver, pela janela, os que passam. Mas pertence à intenção que eu queira ver pela janela os que passam; e à vontade daquilo que é para o fim, que eu queira ver a janela. Logo, um movimento da vontade é a intenção do fim, e outro a vontade daquilo que é para o fim.

Além disso, os atos distinguem-se segundo os objetos. Mas o fim e aquilo que é para o fim são objetos diversos. Logo, um movimento da vontade é a intenção do fim, e outro a vontade daquilo que é para o fim.

Além disso, a vontade daquilo que é para o fim chama-se eleição. Mas eleição e intenção não são o mesmo. Logo, a intenção do fim não é o mesmo movimento que a vontade daquilo que é para o fim.

Mas, em sentido contrário, aquilo que é para o fim está para o fim como o meio para o termo. Ora, nas coisas naturais, é o mesmo o movimento que passa pelo meio até o termo. Logo, também nas coisas voluntárias a intenção do fim e a vontade daquilo que é para o fim são o mesmo movimento.

Respondo dizendo que o movimento da vontade para o fim e para aquilo que é para o fim pode ser considerado de dois modos. De um modo, enquanto a vontade se dirige a um e a outro absolutamente e em si mesmos. E assim há absolutamente dois movimentos da vontade, um para cada. De outro modo, pode ser considerado enquanto a vontade se dirige àquilo que é para o fim por causa do fim. E assim um só e o mesmo movimento da vontade, quanto ao sujeito, tende para o fim e para aquilo que é para o fim. Pois, quando digo: “quero o remédio por causa da saúde”, não designo senão um só movimento da vontade. A razão disso é que o fim é a razão de querer as coisas que são para o fim. Ora, o mesmo ato recai sobre o objeto e sobre a razão do objeto, assim como é a mesma a visão da cor e da luz, como acima foi dito. E é semelhante quanto ao intelecto: porque, se considera absolutamente o princípio e a conclusão, é diversa a consideração de cada um; mas, no fato de assentir à conclusão por causa dos princípios, há um só ato do intelecto.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Agostinho fala da visão da janela e da visão, pela janela, dos que passam, enquanto a vontade se dirige a uma e a outra absolutamente.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o fim, enquanto é certa coisa, é um objeto da vontade distinto daquilo que é para o fim. Mas, enquanto é a razão de querer aquilo que é para o fim, é um só e o mesmo objeto.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o movimento que é uno quanto ao sujeito pode diferir pela razão segundo o princípio e o fim, como a subida e a descida, como se diz no livro III da Física. Assim, portanto, enquanto o movimento da vontade se dirige àquilo que é para o fim, como ordenado ao fim, é eleição. Já o movimento da vontade que se dirige ao fim, enquanto este se adquire pelas coisas que são para o fim, chama-se intenção. Sinal disso é que pode haver intenção do fim mesmo quando ainda não estão determinadas as coisas que são para o fim, das quais é a eleição.