Artigo 5

Se os animais brutos intencionam o fim

Quanto ao quinto, assim se procede. Parece que os animais brutos intencionam o fim. Com efeito, a natureza, nas coisas que carecem de conhecimento, dista mais da natureza racional do que a natureza sensitiva que há nos animais brutos. Mas a natureza intenciona o fim também nas coisas que carecem de conhecimento, como se prova no livro II da Física. Logo, com muito mais razão os animais brutos intencionam o fim.

Além disso, assim como a intenção é do fim, assim também a fruição. Mas a fruição convém aos animais brutos, como foi dito. Logo, também a intenção.

Além disso, intencionar o fim é próprio daquele a quem cabe agir por um fim, já que intencionar não é senão tender para outra coisa. Mas os animais brutos agem por um fim, pois o animal se move para buscar o alimento ou para alguma coisa semelhante. Logo, os animais brutos intencionam o fim.

Mas, em sentido contrário, a intenção do fim implica a ordenação de algo para o fim, o que é próprio da razão. Como, portanto, os animais brutos não têm razão, parece que não intencionam o fim.

Respondo dizendo que, como acima foi dito, intencionar é tender para outra coisa; o que é tanto do que move como do que é movido. Portanto, enquanto se diz que intenciona o fim aquilo que é movido para o fim por outro, assim se diz que a natureza intenciona o fim, como movida para o seu fim por Deus, como a flecha pelo arqueiro. E deste modo também os animais brutos intencionam o fim, enquanto são movidos por impulso natural para algo. De outro modo, intencionar o fim é próprio do que move, a saber, enquanto ordena ao fim o movimento de algo, seja o seu, seja o de outro. O que é somente da razão. Por isso, deste modo os brutos não intencionam o fim, e este é o intencionar propriamente e principalmente, como foi dito.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquele argumento procede enquanto intencionar é daquilo que é movido para o fim.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a fruição não implica a ordenação de algo para alguma coisa, como a intenção, mas o repouso absoluto no fim.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que os animais brutos são movidos para o fim não como quem considera que pelo seu movimento pode alcançar o fim, o que é próprio de quem intenciona; mas, desejando o fim por impulso natural, movem-se para o fim como que movidos por outro, assim como as outras coisas que se movem naturalmente.