Artigo 3

Se o conselho é somente das coisas que são feitas por nós

Quanto ao terceiro, assim se procede. Parece que o conselho não é somente das coisas que são feitas por nós. Com efeito, o conselho implica certa conferência. Mas a conferência entre muitos pode dar-se também sobre coisas imóveis, que não são feitas por nós, por exemplo, sobre as naturezas das coisas. Logo, o conselho não é somente das coisas que são feitas por nós.

Além disso, os homens às vezes buscam conselho sobre as coisas que estão estabelecidas por lei; por isso também se fala em jurisconsultos. E, contudo, não cabe aos que buscam esse conselho fazer as leis. Logo, o conselho não é somente das coisas que são feitas por nós.

Além disso, diz-se também que alguns fazem consultas sobre acontecimentos futuros, que, contudo, não estão em nosso poder. Logo, o conselho não é somente das coisas que são feitas por nós.

Além disso, se o conselho fosse somente das coisas que são feitas por nós, ninguém deliberaria sobre as coisas que devem ser feitas por outro. Mas isto é evidentemente falso. Logo, o conselho não é somente das coisas que são feitas por nós.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Gregório de Nissa: deliberamos acerca das coisas que estão em nosso poder e que podem ser feitas por nós.

Respondo dizendo que o conselho implica propriamente uma conferência havida entre vários. O que também o próprio nome designa, pois consilium diz-se como que Considium, porque muitos se sentam juntos para conferir entre si.¹ Ora, deve-se considerar que, nos contingentes particulares, para que algo se conheça com certeza, é preciso considerar várias condições ou circunstâncias, que não é fácil serem consideradas por um só, mas que por vários são percebidas com mais certeza, enquanto aquilo que um considera não ocorre a outro; nas coisas necessárias e universais, porém, a consideração é mais absoluta e mais simples, de tal modo que, para tal consideração, um só pode bastar por si. E por isso a investigação do conselho pertence propriamente aos contingentes singulares. Ora, o conhecimento da verdade em tais coisas não tem nada de grande, de modo que seja apetecível por si, como o conhecimento das coisas universais e necessárias; mas é apetecido enquanto é útil para a operação, porque as ações versam sobre contingentes singulares. E por isso deve-se dizer que o conselho versa propriamente sobre as coisas que são feitas por nós.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o conselho implica não qualquer conferência, mas a conferência sobre as coisas a fazer, pela razão já dita.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquilo que é estabelecido por lei, embora não provenha da operação de quem busca o conselho, é contudo diretivo dele para operar, porque uma das razões de operar algo é o mandato da lei.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o conselho não é só sobre as coisas que se fazem, mas sobre as que se ordenam às operações. E por isso se diz que se faz consulta sobre acontecimentos futuros, enquanto o homem, conhecidos os acontecimentos futuros, se dirige a fazer ou a evitar algo.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que buscamos conselho sobre os feitos dos outros enquanto são de certo modo uma só coisa conosco: ou por união de afeto, como o amigo se preocupa com as coisas que dizem respeito ao amigo como se fossem suas; ou à maneira de instrumento, pois o agente principal e o instrumental são como uma só causa, já que um age pelo outro; e assim o senhor delibera sobre as coisas que devem ser feitas pelo servo.

Footnotes

1. Nota do tradutor: A etimologia joga com o verbo latino considere, “sentar-se juntos”: consilium seria a assembleia dos que tomam assento para deliberar. A etimologia moderna liga consilium a consulere, “consultar”, e não a considere; o argumento de Santo Tomás, porém, apoia-se na etimologia corrente em seu tempo. ↩