Artigo 4

Se o conselho é de todas as coisas que devem ser feitas por nós

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que o conselho é de todas as coisas que devem ser feitas por nós. Com efeito, a eleição é o apetite do previamente deliberado, como foi dito. Mas a eleição é de todas as coisas que são feitas por nós. Logo, também o conselho.

Além disso, o conselho implica investigação da razão. Mas, em todas as coisas que não fazemos por ímpeto da paixão, procedemos a partir da investigação da razão. Logo, há conselho sobre todas as coisas que são feitas por nós.

Além disso, diz o Filósofo, no livro III da Ética, que se algo pode ser feito por vários meios, investiga-se pelo conselho por qual se fará mais facilmente e melhor; se por um só, como se fará por ele. Mas tudo o que se faz, faz-se por um ou por vários. Logo, há conselho sobre todas as coisas que são feitas por nós.

Mas, em sentido contrário, está o que diz Gregório de Nissa: que não há conselho acerca das obras que são segundo a disciplina ou a arte.

Respondo dizendo que o conselho é certa investigação, como foi dito. Ora, costumamos investigar as coisas que vêm a ser duvidosas; por isso também a razão investigativa, que se chama argumento, é aquilo que faz fé de uma coisa duvidosa. Ora, que algo nas coisas humanas operáveis não seja duvidoso acontece de dois modos. De um modo, porque por vias determinadas se procede a fins determinados, como acontece nas artes que têm vias certas de operar; assim, o escrevente não delibera sobre como deve traçar as letras, pois isto está determinado pela arte. De outro modo, porque não importa muito que se faça deste ou daquele modo; e estas são as coisas mínimas, que pouco ajudam ou impedem para alcançar o fim; ora, a razão toma o que é pouco como quase nada. E por isso não deliberamos sobre duas coisas, embora se ordenem ao fim, como diz o Filósofo: a saber, sobre as coisas pequenas; e sobre aquelas que estão determinadas quanto ao modo como devem ser feitas, como acontece nas obras das artes, exceto algumas conjecturais, como diz Gregório de Nissa, por exemplo, a medicina, o comércio e semelhantes.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a eleição pressupõe o conselho em razão do juízo ou sentença. Por isso, quando o juízo ou sentença é manifesto sem investigação, não se requer a investigação do conselho.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a razão, nas coisas manifestas, não investiga, mas julga imediatamente. E por isso não é necessário que em todas as coisas feitas pela razão haja investigação do conselho.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, quando algo pode ser feito por um só meio, mas de modos diversos, pode admitir dúvida, assim como quando se faz por vários; e por isso há necessidade de conselho. Mas, quando está determinada não só a coisa, mas também o modo, então não há necessidade de conselho.