Artigo 4

Se a contemplação da verdade mitiga a dor

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que a contemplação da verdade não mitiga a dor. Pois diz-se em Eclesiastes I: quem acrescenta ciência acrescenta também dor. Mas a ciência pertence à contemplação da verdade. Logo, a contemplação da verdade não mitiga a dor.

Além disso, a contemplação da verdade pertence ao intelecto especulativo. Mas o intelecto especulativo não move, como se diz no livro III de Sobre a alma. Visto, pois, que o gozo e a dor são certos movimentos do ânimo, parece que a contemplação da verdade em nada contribui para mitigar a dor.

Além disso, o remédio da enfermidade deve ser aplicado onde está a enfermidade. Mas a contemplação da verdade está no intelecto. Logo, não mitiga a dor corporal, que está no sentido.

Mas, em sentido contrário, está o que Agostinho diz, no livro I dos Solilóquios: parecia-me que, se aquele fulgor da verdade se abrisse às nossas mentes, ou eu não teria sentido aquela dor, ou certamente a teria suportado como nada.

Respondo dizendo que, como acima foi dito, na contemplação da verdade consiste o máximo deleite. Ora, todo deleite mitiga a dor, como acima foi dito. E por isso a contemplação da verdade mitiga a tristeza ou a dor, e tanto mais quanto mais perfeitamente alguém é amante da sabedoria. E por isso os homens, pela contemplação divina e da futura bem-aventurança, alegram-se nas tribulações, segundo aquilo de Tiago I: tende por todo gozo, irmãos meus, quando cairdes em tentações várias. E, o que é mais, até entre os tormentos do corpo encontra-se tal gozo, como o mártir Tibúrcio, caminhando descalço sobre brasas ardentes, disse: “Parece-me que caminho sobre flores de rosas, em nome de Jesus Cristo”.¹

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que quem acrescenta ciência acrescenta dor, ou pela dificuldade e deficiência em encontrar a verdade, ou pelo fato de que pela ciência o homem conhece muitas coisas que contrariam a vontade. E assim, da parte das coisas conhecidas, a ciência causa dor; da parte, porém, da contemplação da verdade, deleite.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o intelecto especulativo não move o ânimo da parte da coisa especulada; move-o, porém, da parte da própria especulação, que é certo bem do homem e naturalmente deleitável.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que nas potências da alma dá-se uma redundância do superior para o inferior. E segundo isso o deleite da contemplação, que está na parte superior, redunda até mitigar também a dor que está no sentido.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Trata-se do mártir romano São Tibúrcio, que a Paixão de São Sebastião apresenta como filho do prefeito Cromácio e de onde provém o episódio das brasas; não se confunde com o Tibúrcio irmão de Valeriano, ligado a Santa Cecília. ↩