Artigo 5

Se o sono e o banho mitigam a tristeza

Quanto ao quinto, assim se procede. Parece que o sono e o banho não mitigam a tristeza. Pois a tristeza consiste na alma. Mas o sono e o banho pertencem ao corpo. Logo, em nada contribuem para mitigar a tristeza.

Além disso, o mesmo efeito não parece ser causado por causas contrárias. Mas essas coisas, sendo corporais, repugnam à contemplação da verdade, que é causa da mitigação da tristeza, como foi dito. Logo, a tristeza não é mitigada por elas.

Além disso, a tristeza e a dor, enquanto pertencem ao corpo, consistem em certa transmutação do coração. Mas tais remédios parecem pertencer mais aos sentidos e membros exteriores do que à disposição interior do coração. Logo, por eles a tristeza não é mitigada.

Mas, em sentido contrário, está o que Agostinho diz, no livro IX das Confissões: ouvira que o banho recebeu o nome daí, de expulsar do ânimo a ansiedade; e mais adiante: dormi, despertei e encontrei minha dor mitigada em não pequena parte. E aduz o que se diz no hino de Ambrósio: o repouso devolve os membros relaxados ao uso do trabalho, alivia as mentes fatigadas e dissolve os lutos ansiosos.¹

Respondo dizendo que, como acima foi dito, a tristeza, segundo sua espécie, repugna à moção vital do corpo. E por isso aquelas coisas que restauram a natureza corporal no devido estado da moção vital repugnam à tristeza e a mitigam. Também pelo fato de, por tais remédios, a natureza ser reconduzida ao devido estado, causa-se deleite a partir deles; pois é isso que produz o deleite, como acima foi dito. Por isso, como todo deleite mitiga a tristeza, por tais remédios corporais a tristeza é mitigada.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a própria disposição devida do corpo, enquanto é sentida, causa deleite e, por consequência, mitiga a tristeza.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que entre os deleites um impede o outro, como acima foi dito, e, no entanto, todo deleite mitiga a tristeza. Por isso não é inconveniente que a tristeza seja mitigada por causas que se impedem mutuamente.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que toda boa disposição do corpo redunda de certo modo no coração, como no princípio e fim das moções corporais, como se diz no livro Sobre a causa do movimento dos animais.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Agostinho alude à etimologia que derivava o grego balaneion (banho, de onde o latim balneum) de ballein (lançar fora) e ania (aflição), o que a tradução não pode reproduzir. O hino citado é o Deus, creator omnium, de Santo Ambrósio. ↩