Artigo 4

Se toda virtude moral versa sobre as paixões

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que toda virtude moral versa sobre as paixões. Pois o Filósofo diz, no livro II da Ética, que a virtude moral versa sobre os prazeres e as tristezas. Ora, o deleite e a tristeza são paixões, como foi dito acima. Logo, toda virtude moral versa sobre as paixões.

Além disso, o racional por participação é o sujeito das virtudes morais, como se diz no livro I da Ética. Ora, essa parte da alma é aquela em que estão as paixões, como foi dito acima. Logo, toda virtude moral versa sobre as paixões.

Além disso, em toda virtude moral se encontra alguma paixão. Logo, ou todas versam sobre as paixões, ou nenhuma. Ora, algumas versam sobre as paixões, como a fortaleza e a temperança, como se diz no livro III da Ética. Logo, todas as virtudes morais versam sobre as paixões.

Em sentido contrário, a justiça, que é virtude moral, não versa sobre as paixões, como se diz no livro V da Ética.

Respondo dizendo que a virtude moral aperfeiçoa a parte apetitiva da alma ordenando-a ao bem da razão. Ora, o bem da razão é aquilo que é moderado ou ordenado segundo a razão. Por isso pode haver virtude moral acerca de tudo aquilo que pode ser ordenado e moderado pela razão. Ora, a razão ordena não só as paixões do apetite sensitivo, mas também as operações do apetite intelectivo, que é a vontade, a qual não é sujeito de paixão, como foi dito acima. E por isso nem toda virtude moral versa sobre as paixões; mas umas versam sobre as paixões, outras sobre as operações.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que nem toda virtude moral versa sobre os deleites e as tristezas como sobre sua matéria própria, mas como sobre algo que acompanha o ato próprio. Pois todo virtuoso se deleita no ato da virtude e se entristece no contrário. Por isso o Filósofo, depois das palavras citadas, acrescenta que, se as virtudes versam sobre ações e paixões, e a toda paixão e a toda ação se seguem deleite e tristeza, por isso a virtude versará sobre os deleites e as tristezas, isto é, como sobre algo consequente.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o racional por participação não é só o apetite sensitivo, que é o sujeito das paixões, mas também a vontade, na qual não há paixões, como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que em algumas virtudes as paixões são como matéria própria, mas em outras não. Por isso a razão não é a mesma para todas, como se mostrará abaixo.