Artigo 5

Se a virtude moral pode existir sem paixão

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que a virtude moral pode existir sem paixão. Pois, quanto mais perfeita é a virtude moral, tanto mais supera as paixões. Logo, em seu ser mais perfeito, está inteiramente sem paixões.

Além disso, cada coisa é perfeita quando está afastada de seu contrário e daquilo que inclina ao contrário. Ora, as paixões inclinam ao pecado, que é contrário à virtude; por isso, em Romanos 7, são chamadas paixões dos pecados. Logo, a virtude perfeita está inteiramente sem paixão.

Além disso, pela virtude nos conformamos a Deus, como fica claro por Agostinho no livro Sobre os costumes da Igreja. Ora, Deus opera todas as coisas sem paixão. Logo, a virtude perfeitíssima está sem nenhuma paixão.

Em sentido contrário, ninguém é justo se não se alegra com a operação justa, como se diz no livro I da Ética. Ora, o gozo é paixão. Logo, a justiça não pode existir sem paixão. E muito menos as outras virtudes.

Respondo dizendo que, se chamarmos paixões as afeições desordenadas, como sustentaram os estoicos, então é manifesto que a virtude perfeita é sem paixões. Se, porém, chamarmos paixões todos os movimentos do apetite sensitivo, então é claro que as virtudes morais que versam sobre as paixões como sobre sua matéria própria não podem existir sem paixões. A razão disso é que, de outro modo, seguir-se-ia que a virtude moral tornaria o apetite sensitivo inteiramente ocioso. Ora, não pertence à virtude que aquilo que está sujeito à razão se abstenha de seus atos próprios, mas que execute o comando da razão realizando seus atos próprios. Por isso, assim como a virtude ordena os membros do corpo aos atos exteriores devidos, assim ordena o apetite sensitivo a movimentos próprios ordenados.

Já as virtudes morais que não versam sobre as paixões, mas sobre as operações, podem existir sem paixões (e tal virtude é a justiça), porque por elas a vontade se aplica a seu ato próprio, que não é paixão. Mas, ainda assim, ao ato da justiça segue-se o gozo, ao menos na vontade, o qual não é paixão. E, se esse gozo se multiplica pela perfeição da justiça, haverá uma redundância do gozo até o apetite sensitivo, conforme as forças inferiores seguem o movimento das superiores, como foi dito acima. E assim, por tal redundância, quanto mais perfeita for a virtude, tanto mais causa paixão.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que a virtude supera as paixões desordenadas, mas produz as moderadas.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que as paixões desordenadas induzem a pecar, mas não se são moderadas.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o bem em cada coisa se considera segundo a condição de sua natureza. Ora, em Deus e nos anjos não há apetite sensitivo, como há no homem. E por isso a boa operação de Deus e do anjo é inteiramente sem paixão, como também sem corpo; mas a boa operação do homem é com paixão, como também com o ministério do corpo.