Artigo 2

Se todo aquele que peca por hábito peca por malícia certa

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que nem todo aquele que peca por hábito peca por malícia certa. Pois o pecado que é por malícia certa parece ser gravíssimo. Ora, às vezes o homem comete por hábito algum pecado leve, como quando diz uma palavra ociosa. Logo, nem todo pecado que é por hábito é por malícia certa.

Além disso, os atos que procedem do hábito são semelhantes aos atos pelos quais os hábitos são gerados, como se diz no livro II da Ética. Ora, os atos que precedem o hábito vicioso não são por malícia certa. Logo, também os pecados que são por hábito não são por malícia certa.

Além disso, nas coisas que alguém comete por malícia certa, alegra-se depois de as ter cometido, segundo aquilo de Provérbios 2: que se alegram quando fizeram o mal e exultam nas coisas péssimas. E isso porque a cada um é deleitável alcançar aquilo que visa e realizar aquilo que lhe é de certo modo conatural segundo o hábito. Ora, os que pecam por hábito se doem depois de cometido o pecado; pois os depravados, isto é, os que têm um hábito vicioso, estão cheios de arrependimento, como se diz no livro IX da Ética. Logo, os pecados que são por hábito não são por malícia certa.

Em sentido contrário, diz-se pecado por malícia certa aquele que é por eleição do mal. Ora, a cada um é elegível aquilo a que se inclina pelo próprio hábito, como se diz no livro VI da Ética acerca do hábito virtuoso. Logo, o pecado que é por hábito é por malícia certa.

Respondo dizendo que não é o mesmo pecar tendo o hábito e pecar por hábito. Pois usar do hábito não é necessário, mas está sujeito à vontade de quem o tem; por isso também se define o hábito como aquilo de que alguém usa quando quer. E por isso, assim como pode acontecer que alguém que tem um hábito vicioso irrompa num ato de virtude, já que a razão não é totalmente corrompida pelo mau hábito, mas algo dela permanece íntegro, do que provém que o pecador faz algumas obras do gênero das boas, assim também pode acontecer que alguém que tem o hábito às vezes não aja pelo hábito, mas por uma paixão que surge, ou também por ignorância. Mas sempre que usa do hábito vicioso, é necessário que peque por malícia certa. Porque, a cada um que tem um hábito, é amável por si aquilo que lhe é conveniente segundo o próprio hábito, porque se lhe torna de certo modo conatural, na medida em que o costume e o hábito se convertem em natureza. Ora, aquilo que é conveniente a alguém segundo o hábito vicioso é aquilo que exclui o bem espiritual. Daí se segue que o homem elege o mal espiritual para obter o bem que lhe é conveniente segundo o hábito. E isso é pecar por malícia certa. Por isso é manifesto que quem quer que peca por hábito peca por malícia certa.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que os pecados veniais não excluem o bem espiritual, que é a graça de Deus ou a caridade. Por isso não se dizem males simplesmente, mas sob certo aspecto. E por isso tampouco os hábitos deles podem dizer-se simplesmente maus, mas só sob certo aspecto.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que os atos que procedem dos hábitos são semelhantes, segundo a espécie, aos atos pelos quais os hábitos são gerados; diferem deles, contudo, como o perfeito do imperfeito. E tal é a diferença entre o pecado que se comete por malícia certa e o pecado que se comete por alguma paixão.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquele que peca por hábito sempre se alegra de agir pelo hábito, enquanto usa do hábito. Mas, porque pode não usar do hábito e, pela razão, que não está totalmente corrompida, meditar alguma outra coisa, pode acontecer que, não usando do hábito, se doa daquilo que cometeu pelo hábito. Na maioria das vezes, porém, tais pessoas se arrependem do pecado não porque o pecado em si lhes desagrade, mas por algum incômodo em que incorrem pelo pecado.