Artigo 3

Se todo aquele que peca por malícia certa peca por hábito

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que todo aquele que peca por malícia certa peca por hábito. Com efeito, diz o Filósofo, no livro V da Ética, que não é de qualquer um fazer coisas injustas do modo como as faz o injusto, isto é, por eleição, mas só de quem tem o hábito. Ora, pecar por malícia certa é pecar por eleição do mal, como foi dito. Logo, pecar por malícia certa não é senão de quem tem o hábito.

Além disso, Orígenes diz, no livro I do Peri Archon, que ninguém se esvazia ou desfalece de repente, mas é necessário que vá decaindo pouco a pouco, por partes. Ora, a maior decadência parece ser que alguém peque por malícia certa. Logo, não de imediato desde o princípio, mas por um longo costume, do qual pode gerar-se o hábito, alguém chega a pecar por malícia certa.

Além disso, sempre que alguém peca por malícia certa, é preciso que a própria vontade se incline por si mesma ao mal que elege. Ora, pela natureza da potência o homem não se inclina ao mal, mas antes ao bem. Logo, se elege o mal, é preciso que isso provenha de algo sobrevindo, que é a paixão ou o hábito. Ora, quando alguém peca por paixão, não peca por malícia certa, mas por fraqueza, como foi dito. Logo, sempre que alguém peca por malícia certa, é preciso que peque por hábito.

Em sentido contrário, assim como o hábito bom está para a eleição do bem, assim o hábito mau está para a eleição do mal. Ora, às vezes alguém que não tem o hábito da virtude elege aquilo que é bom segundo a virtude. Logo, também às vezes alguém que não tem um hábito vicioso pode eleger o mal, o que é pecar por malícia certa.

Respondo dizendo que a vontade se comporta de um modo para com o bem e de outro para com o mal. Pois, pela natureza de sua potência, inclina-se ao bem da razão como a seu objeto próprio; por isso também se diz que todo pecado é contra a natureza. Que, portanto, a vontade, elegendo, se incline a algum mal, é preciso que aconteça por outra via. E às vezes isso acontece por defeito da razão, como quando alguém peca por ignorância; às vezes, por impulso do apetite sensitivo, como quando peca por paixão. Mas nenhuma dessas coisas é pecar por malícia certa; alguém peca por malícia certa somente quando a própria vontade se move por si mesma ao mal. O que pode acontecer de dois modos. De um modo, porque o homem tem alguma disposição corrompida que o inclina ao mal, de tal sorte que, segundo essa disposição, algum mal se torna para o homem como que conveniente e semelhante, e a ele, em razão dessa conveniência, tende a vontade como a um bem, porque cada coisa tende por si mesma àquilo que lhe é conveniente. Tal disposição corrompida, porém, ou é algum hábito adquirido pelo costume, que se converte em natureza, ou é alguma disposição doentia da parte do corpo, como alguém que tem certas inclinações naturais para alguns pecados, por causa da corrupção da natureza nele. De outro modo, acontece que a vontade tende por si mesma a algum mal pela remoção de algum obstáculo. Por exemplo, se alguém é impedido de pecar não porque o pecado em si mesmo lhe desagrade, mas pela esperança da vida eterna ou pelo temor da Geena; removida a esperança pelo desespero, ou o temor pela presunção, segue-se que peca por malícia certa, como que sem freio.

Assim, portanto, fica claro que o pecado que é por malícia certa sempre pressupõe no homem alguma desordem, a qual, porém, nem sempre é hábito. Por isso não é necessário que todo aquele que peca por malícia certa peque por hábito.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que agir como age o injusto não é apenas fazer coisas injustas por malícia certa, mas também fazê-las com deleite e sem grave resistência da razão. O que não é senão de quem tem o hábito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que ninguém resvala de imediato a ponto de pecar por malícia certa; pressupõe-se algo, que, porém, nem sempre é hábito, como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquilo pelo qual a vontade se inclina ao mal nem sempre é hábito ou paixão, mas outras coisas, como foi dito.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que não é igual a razão quanto à eleição do bem e quanto à eleição do mal. Porque o mal nunca existe sem o bem da natureza, mas o bem pode existir perfeitamente sem o mal da culpa.