Artigo 3

Se o pecado do primeiro pai passa por origem a todos os homens

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que o pecado do primeiro pai não passa por origem a todos os homens. Com efeito, a morte é uma pena consequente ao pecado original. Ora, nem todos os que procedem de Adão pelo sêmen morrerão; pois aqueles que forem encontrados vivos na vinda do Senhor nunca morrerão, como parece pelo que se diz em 1 Tessalonicenses 4: Nós, os que vivemos, não precederemos na vinda do Senhor os que dormiram. Logo, esses não contraem o pecado original.

Além disso, ninguém dá a outro o que ele mesmo não tem. Ora, o homem batizado não tem o pecado original. Logo, não o transmite à prole.

Além disso, o dom de Cristo é maior que o pecado de Adão, como diz o Apóstolo, em Romanos 5. Ora, o dom de Cristo não passa a todos os homens. Logo, nem o pecado de Adão.

Em sentido contrário está o que diz o Apóstolo, em Romanos 5: A morte passou a todos, no qual todos pecaram.

Respondo dizendo que, segundo a fé católica, deve-se sustentar firmemente que todos os homens derivados de Adão, exceto somente Cristo, contraem dele o pecado original; do contrário, nem todos precisariam da redenção que se dá por Cristo, o que é errôneo. A razão, porém, pode tomar-se do que acima foi dito: que a culpa original se transmite do pecado do primeiro pai aos descendentes assim como o pecado atual se transmite da vontade da alma aos membros do corpo pela moção dos membros. Ora, é manifesto que o pecado atual pode transmitir-se a todos os membros que por natureza são movidos pela vontade. Por isso também a culpa original se transmite a todos aqueles que são movidos por Adão pela moção da geração.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que se sustenta, de modo mais provável e mais comum, que todos aqueles que forem encontrados na vinda do Senhor morrerão e, pouco depois, ressuscitarão, como se dirá mais plenamente na Terceira Parte. Se, contudo, for verdade o que outros dizem, que esses nunca morrerão, conforme Jerônimo relata as opiniões de diversos numa carta a Minério, sobre a ressurreição da carne, deve-se dizer ao argumento que, embora esses não morram, há neles, contudo, o reato da morte, mas a pena é tirada por Deus, que pode perdoar também as penas dos pecados atuais.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o pecado original é tirado pelo batismo quanto ao reato, enquanto a alma recupera a graça quanto à mente. Permanece, porém, o pecado original em ato quanto ao fomes,¹ que é a desordem das partes inferiores da alma e do próprio corpo, segundo o qual o homem gera, e não segundo a mente. E por isso os batizados transmitem o pecado original; pois não geram enquanto são renovados pelo batismo, mas enquanto retêm ainda algo da vetustez do primeiro pecado.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, assim como o pecado de Adão se transmite a todos os que são gerados de Adão corporalmente, assim a graça de Cristo se transmite a todos os que são gerados dele espiritualmente pela fé e pelo batismo, e não somente para remover a culpa do primeiro pai, mas também para remover os pecados atuais e para introduzir na glória.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Fomes (literalmente “acendalha”, a lenha miúda que pega fogo facilmente) é o termo técnico da teologia para a inclinação desordenada ao pecado que permanece depois do batismo, o “incentivo do pecado”. ↩