Artigo 5

Se, caso Adão não tivesse pecado e Eva tivesse pecado, os filhos contrairiam o pecado original

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que, se Adão não tivesse pecado, tendo Eva pecado, os filhos contrairiam o pecado original. Com efeito, contraímos o pecado original dos pais enquanto estivemos neles, segundo aquilo do Apóstolo, em Romanos 5: No qual todos pecaram. Ora, assim como o homem preexiste em seu pai, assim também em sua mãe. Logo, pelo pecado da mãe o homem contrairia o pecado original, assim como pelo pecado do pai.

Além disso, se Eva tivesse pecado, sem que Adão pecasse, os filhos nasceriam passíveis e mortais; pois a mãe fornece a matéria na geração, como diz o Filósofo, no livro II de Sobre a geração dos animais; e a morte, e toda passibilidade, provêm da necessidade da matéria. Ora, a passibilidade e a necessidade de morrer são pena do pecado original. Logo, se Eva tivesse pecado, sem que Adão pecasse, os filhos contrairiam o pecado original.

Além disso, Damasceno diz, no livro III, que o Espírito Santo veio previamente sobre a Virgem, da qual Cristo havia de nascer sem pecado original, purificando-a. Ora, essa purificação não teria sido necessária se a infecção do pecado original não se contraísse da mãe. Logo, a infecção do pecado original se contrai da mãe. E assim, tendo Eva pecado, os seus filhos contrairiam o pecado original, ainda que Adão não tivesse pecado.

Em sentido contrário está o que diz o Apóstolo, em Romanos 5: Por um só homem o pecado entrou neste mundo. Ora, antes se deveria ter dito que entrou por dois, visto que ambos pecaram; ou, de preferência, pela mulher, que pecou primeiro, se a mulher transmitisse o pecado original à prole. Logo, o pecado original não deriva aos filhos da mãe, mas do pai.

Respondo dizendo que a solução desta dúvida aparece pelo que foi estabelecido. Pois foi dito acima que o pecado original se transmite do primeiro pai enquanto ele move à geração dos que nascem; por isso se disse que, se alguém fosse gerado da carne humana só materialmente, não contrairia o pecado original. Ora, é manifesto, segundo a doutrina dos filósofos, que o princípio ativo na geração provém do pai, e a mãe ministra a matéria. Por isso o pecado original não se contrai da mãe, mas do pai. E, segundo isso, se Eva tivesse pecado sem que Adão pecasse, os filhos não contrairiam o pecado original. Seria o contrário, porém, se Adão tivesse pecado e Eva não tivesse pecado.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que no pai o filho preexiste como no princípio ativo, mas na mãe como no princípio material e passivo. Por isso não é igual a razão.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a alguns parece que, tendo Eva pecado, se Adão não tivesse pecado, os filhos estariam imunes da culpa, mas sofreriam a necessidade de morrer e as outras passibilidades provenientes da necessidade da matéria, que a mãe ministra, não sob a razão de pena, mas como certos defeitos naturais. Mas isso não parece conveniente. Pois a imortalidade e a impassibilidade do primeiro estado não provinham da condição da matéria, como foi dito na Primeira Parte, mas da justiça original, pela qual o corpo estava sujeito à alma enquanto a alma estivesse sujeita a Deus. Ora, o defeito da justiça original é o pecado original. Se, portanto, não pecando Adão, o pecado original não se transfundisse aos descendentes por causa do pecado de Eva, é manifesto que nos filhos não haveria defeito da justiça original. Por isso não haveria neles passibilidade nem necessidade de morrer.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que aquela purificação preveniente na Bem-aventurada Virgem não era requerida para afastar a transfusão do pecado original, mas porque convinha que a Mãe de Deus resplandecesse com a máxima pureza. Pois nada é digno receptáculo de Deus se não for puro, segundo aquilo do Salmo 92: À vossa casa, Senhor, convém a santidade.