Artigo 4

Se a graça dada gratuitamente é distinguida inconvenientemente pelo Apóstolo

Quanto ao quarto, procede-se assim. Parece que a graça dada gratuitamente é distinguida inconvenientemente pelo Apóstolo. Pois todo dom que nos é dado gratuitamente por Deus pode chamar-se graça dada gratuitamente. Mas são infinitos os dons que nos são concedidos gratuitamente por Deus, tanto nos bens da alma como nos bens do corpo, os quais, contudo, não nos tornam agradáveis a Deus. Logo, as graças dadas gratuitamente não podem ser compreendidas sob nenhuma divisão determinada.

Além disso, a graça dada gratuitamente distingue-se em oposição à graça que torna agradável a Deus. Mas a fé pertence à graça que torna agradável a Deus, porque por ela somos justificados, segundo aquilo de Romanos 5: justificados, pois, pela fé etc. Logo, a fé é posta inconvenientemente entre as graças dadas gratuitamente, sobretudo porque ali não são postas as outras virtudes, como a esperança e a caridade.

Além disso, a operação das curas e o falar diversos gêneros de línguas são milagres. Também a interpretação das palavras pertence à sabedoria ou à ciência, segundo aquilo de Daniel 1: a estes jovens deu Deus ciência e instrução em todo livro e sabedoria. Logo, inconvenientemente se dividem a graça das curas e os gêneros de línguas em oposição à operação de milagres;¹ e a interpretação das palavras em oposição à palavra de sabedoria e de ciência.

Além disso, assim como a sabedoria e a ciência são dons do Espírito Santo, assim também o entendimento e o conselho, a piedade, a fortaleza e o temor, como acima foi dito. Logo, também estes deveriam ser postos entre as graças dadas gratuitamente.

Mas em sentido contrário está o que diz o Apóstolo em 1 Coríntios 12: a um é dada pelo Espírito a palavra de sabedoria; a outro, a palavra de ciência, segundo o mesmo Espírito; a outro, a fé, no mesmo Espírito; a outro, a graça das curas; a outro, a operação de milagres; a outro, a profecia; a outro, o discernimento dos espíritos; a outro, os gêneros de línguas; a outro, a interpretação das palavras.

Respondo dizendo que, como acima foi dito, a graça dada gratuitamente ordena-se a que o homem coopere com outro para que este seja reconduzido a Deus. Ora, o homem não pode operar para isto movendo interiormente, pois isto é só de Deus, mas só exteriormente, ensinando ou persuadindo. E por isso a graça dada gratuitamente contém sob si aquilo de que o homem necessita para instruir outro nas coisas divinas, que estão acima da razão. Ora, para isto requerem-se três coisas. Primeiro, que o homem tenha recebido a plenitude do conhecimento das coisas divinas, para que por isso possa instruir os outros. Segundo, que possa confirmar ou provar o que diz; do contrário, a sua doutrina não seria eficaz. Terceiro, que possa proferir convenientemente aos ouvintes o que concebe.

Quanto ao primeiro ponto, pois, são necessárias três coisas, como também se vê no magistério humano. Pois é preciso que aquele que deve instruir outro em alguma ciência tenha, primeiro, os princípios dessa ciência como certíssimos. E quanto a isto se põe a fé, que é a certeza acerca das coisas invisíveis, que se supõem como princípios na doutrina católica. Segundo, é preciso que o doutor se haja retamente acerca das principais conclusões da ciência. E assim se põe a palavra de sabedoria, que é o conhecimento das coisas divinas. Terceiro, é preciso que abunde também em exemplos e no conhecimento dos efeitos, pelos quais às vezes é preciso manifestar as causas. E quanto a isto se põe a palavra de ciência, que é o conhecimento das coisas humanas, porque as coisas invisíveis de Deus se contemplam por meio das que foram feitas.

Ora, a confirmação, naquilo que está sujeito à razão, faz-se por argumentos. Naquilo, porém, que foi revelado por Deus acima da razão, a confirmação faz-se por aquilo que é próprio do poder divino. E isto de dois modos. De um modo, que o doutor da doutrina sagrada faça o que só Deus pode fazer, em obras miraculosas, quer sejam para a saúde dos corpos, e quanto a isto se põe a graça das curas; quer se ordenem só à manifestação do poder divino, como que o sol pare ou se escureça, que o mar se divida, e quanto a isto se põe a operação de milagres. De outro modo, que possa manifestar aquilo que só a Deus cabe saber. E isto são os futuros contingentes, e quanto a isto se põe a profecia; e também os segredos dos corações, e quanto a isto se põe o discernimento dos espíritos.

Já a capacidade de enunciar pode considerar-se ou quanto ao idioma em que alguém possa ser entendido, e segundo isto se põem os gêneros de línguas; ou quanto ao sentido do que se deve proferir, e quanto a isto se põe a interpretação das palavras.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que, como acima foi dito, nem todos os benefícios que nos são concedidos por Deus se chamam graças dadas gratuitamente, mas só os que excedem a capacidade da natureza, como que um pescador abunde em palavra de sabedoria e de ciência e em outras coisas semelhantes. E tais dons são postos aqui sob a graça dada gratuitamente.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a fé não é enumerada aqui entre as graças dadas gratuitamente enquanto é uma virtude que justifica o homem em si mesmo, mas enquanto implica uma certeza sobre-eminente da fé, pela qual o homem se torna idôneo para instruir os outros nas coisas que pertencem à fé. Já a esperança e a caridade pertencem à potência apetitiva, enquanto por ela o homem se ordena a Deus.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a graça das curas se distingue da operação geral de milagres porque tem uma razão especial de induzir à fé, à qual alguém se torna mais pronto pelo benefício da saúde corporal que alcança por virtude da fé. Semelhantemente, também falar várias línguas e interpretar as palavras têm certas razões especiais de mover à fé, e por isso são postos como graças especiais dadas gratuitamente.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a sabedoria e a ciência não são contadas entre as graças dadas gratuitamente enquanto se enumeram entre os dons do Espírito Santo, isto é, enquanto a mente do homem está bem disposta a ser movida pelo Espírito Santo para aquilo que é da sabedoria ou da ciência; pois assim são dons do Espírito Santo, como acima foi dito. Mas são contadas entre as graças dadas gratuitamente enquanto implicam certa abundância de ciência e de sabedoria, de modo que o homem possa não só ter em si mesmo um reto saber acerca das coisas divinas, mas também instruir os outros e refutar os que contradizem. E por isso se põem expressamente, entre as graças dadas gratuitamente, a palavra de sabedoria e a palavra de ciência; porque, como diz Agostinho no livro XIV Sobre a Trindade, uma coisa é saber somente o que o homem deve crer para alcançar a vida bem-aventurada; outra, saber de que modo isso mesmo ajude os piedosos e seja defendido contra os ímpios.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Operatio virtutum (1 Coríntios 12:10). Virtus traduz aqui o grego dýnamis, “poder”, e designa os atos de poder, isto é, os milagres, e não as virtudes morais; daí “operação de milagres”. ↩