Artigo 3

Se a graça é dada por necessidade a quem se prepara para a graça, ou a quem faz o que está em si

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que a graça é dada por necessidade a quem se prepara para a graça, ou a quem faz o que está em si. Porque, sobre aquilo de Romanos 5, justificados pela fé, tenhamos paz etc., diz a Glosa: Deus recebe aquele que se refugia nele; do contrário, haveria nele iniquidade. Mas é impossível haver iniquidade em Deus. Logo, é impossível que Deus não receba aquele que se refugia nele. Por necessidade, pois, alcança a graça.

Além disso, Anselmo diz, no livro Sobre a queda do diabo, que a causa pela qual Deus não concede a graça ao diabo é esta: que ele não quis recebê-la, nem esteve preparado. Mas, removida a causa, é necessário que se remova o efeito. Logo, se alguém quer receber a graça, é necessário que lhe seja dada.

Além disso, o bem é comunicativo de si, como fica claro por Dionísio no capítulo IV Sobre os nomes divinos. Mas o bem da graça é melhor que o bem da natureza. Como, pois, a forma natural sobrevém por necessidade à matéria disposta, parece que muito mais a graça é dada por necessidade a quem se prepara para a graça.

Mas em sentido contrário está o fato de que o homem está para Deus como o barro para o oleiro, segundo aquilo de Jeremias 18: como o barro na mão do oleiro, assim sois vós na minha mão. Mas o barro não recebe por necessidade a forma do oleiro, por mais preparado que esteja. Logo, nem o homem recebe por necessidade a graça de Deus, por mais que se prepare.

Respondo dizendo que, como acima foi dito, a preparação do homem para a graça é de Deus como do que move, e do livre-arbítrio como do movido. A preparação, pois, pode ser considerada de dois modos. De um modo, enquanto é do livre-arbítrio. E segundo isto não torna necessária a obtenção da graça, porque o dom da graça excede toda preparação da força humana. De outro modo, pode ser considerada enquanto é de Deus que move. E então tem necessidade em relação àquilo a que é ordenada por Deus, não de coação, mas de infalibilidade, porque a intenção de Deus não pode falhar; segundo o que também diz Agostinho no livro Sobre a predestinação dos santos: que pelos benefícios de Deus são libertados com toda a certeza todos os que são libertados. Por isso, se é da intenção de Deus que move que o homem cujo coração ele move alcance a graça, alcança-a infalivelmente, segundo aquilo de João 6: todo aquele que ouviu o Pai e aprendeu vem a mim.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que aquela Glosa fala daquele que se refugia em Deus por um ato meritório do livre-arbítrio já informado pela graça; se Deus não o recebesse, seria contra a justiça que ele mesmo estabeleceu. Ou, se se refere ao movimento do livre-arbítrio anterior à graça, fala enquanto o próprio refugiar-se do homem em Deus se dá por moção divina, que é justo que não falhe.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a primeira causa da falta da graça está em nós, mas a primeira causa da concessão da graça está em Deus, segundo aquilo de Oseias 13: a tua perdição, ó Israel; somente de mim o teu auxílio.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que também nas coisas naturais a disposição da matéria não alcança a forma por necessidade, senão pela força do agente que causa a disposição.