Artigo 1

Se alguém pode odiar a Deus

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que ninguém pode odiar a Deus. Pois diz Dionísio, no capítulo IV de Os nomes divinos, que o próprio bem e belo é amável e digno de dileção para todos. Ora, Deus é a própria bondade e beleza. Logo, não é odiado por ninguém.

Além disso, nos apócrifos de Esdras se diz que todas as coisas invocam a verdade e se comprazem em suas obras. Ora, Deus é a própria verdade, como se diz em João 14. Logo, todos amam a Deus, e ninguém pode odiá-lo.

Além disso, o ódio é certa aversão. Mas, como diz Dionísio, no capítulo IV de Os nomes divinos, Deus converte todas as coisas a si mesmo. Logo, ninguém pode odiá-lo.

Em sentido contrário está o que se diz no Salmo: a soberba dos que vos odeiam sobe sempre; e em João 15: mas agora viram e odiaram a mim e a meu Pai.

Respondo dizendo que, como se evidencia pelo que foi dito acima, o ódio é um movimento da potência apetitiva, que não é movida senão por algo apreendido. Ora, Deus pode ser apreendido pelo homem de dois modos: de um modo, em si mesmo, por exemplo, quando é visto por essência; de outro modo, por seus efeitos, a saber, quando as perfeições invisíveis de Deus são contempladas, compreendidas pelas coisas que foram feitas. Ora, Deus, por sua essência, é a própria bondade, que ninguém pode odiar, porque é da razão do bem ser amado. Por isso é impossível que alguém que vê a Deus por essência o odeie.

Mas há alguns efeitos seus que de modo algum podem ser contrários à vontade humana, porque ser, viver e entender, que são certos efeitos de Deus, são desejáveis e amáveis para todos. Por isso, também enquanto Deus é apreendido como autor desses efeitos, não pode ser odiado. Há, porém, alguns efeitos de Deus que repugnam à vontade desordenada, como a imposição da pena, e também a coibição dos pecados pela lei divina, que repugna à vontade depravada pelo pecado. E, quanto à consideração de tais efeitos, Deus pode ser odiado por alguns, a saber, enquanto é apreendido como aquele que proíbe os pecados e inflige as penas.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquele argumento procede quanto aos que veem a essência de Deus, que é a própria essência da bondade.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquele argumento procede enquanto Deus é apreendido como causa daqueles efeitos que são naturalmente amados pelos homens, entre os quais estão as obras da verdade, que oferece aos homens o seu conhecimento.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que Deus converte todas as coisas a si mesmo enquanto é princípio do ser, porque todas as coisas, enquanto são, tendem à semelhança de Deus, que é o próprio ser.