Artigo 6

Se o ódio nasce da inveja

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que o ódio não nasce da inveja. Pois a inveja é certa tristeza pelos bens alheios. Ora, o ódio não nasce da tristeza, mas antes o contrário, pois nos entristecemos com a presença dos males que odiamos. Logo, o ódio não nasce da inveja.

Além disso, o ódio se opõe à dileção. Ora, a dileção do próximo se refere à dileção de Deus, como acima se estabeleceu. Logo, também o ódio ao próximo se refere ao ódio a Deus. Ora, o ódio a Deus não é causado pela inveja, pois não invejamos os que estão maximamente distantes de nós, mas os que parecem próximos, como se evidencia pelo Filósofo, no livro II da Retórica. Logo, o ódio não é causado pela inveja.

Além disso, de um só efeito há uma só causa. Ora, o ódio é causado pela ira, pois diz Agostinho, na Regra, que a ira cresce em ódio. Logo, o ódio não é causado pela inveja.

Em sentido contrário está o que diz Gregório, no livro XXXI dos Moralia: da inveja nasce o ódio.

Respondo dizendo que, como foi dito, o ódio ao próximo é o último no progresso do pecado, porque se opõe à dileção com que o próximo é naturalmente amado. Ora, que alguém se afaste do que é natural acontece porque pretende evitar algo de que naturalmente se deve fugir. E naturalmente todo animal foge da tristeza, assim como deseja o deleite, como se evidencia pelo Filósofo, nos livros VII e X da Ética. Por isso, assim como do deleite é causado o amor, assim da tristeza é causado o ódio; pois, assim como somos movidos a amar as coisas que nos deleitam, enquanto por isso mesmo são tomadas sob a razão de bem, assim somos movidos a odiar as coisas que nos entristecem, enquanto por isso mesmo são tomadas sob a razão de mal. Por isso, como a inveja é tristeza pelo bem do próximo, segue-se que o bem do próximo se nos torna odioso. E daí vem que da inveja nasce o ódio.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, como a força apetitiva, assim como a apreensiva, reflete sobre os seus atos, segue-se que nos movimentos da potência apetitiva há certa circulação. Segundo, pois, o primeiro processo do movimento apetitivo, do amor segue-se o desejo, do qual se segue o deleite, quando alguém alcança o que desejava. E, como o próprio deleitar-se no bem amado tem certa razão de bem, segue-se que o deleite causa o amor. E, segundo a mesma razão, segue-se que a tristeza causa o ódio.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a razão é diferente na dileção e no ódio. Pois o objeto da dileção é o bem, que de Deus deriva para as criaturas; por isso a dileção é primeiro de Deus e depois do próximo. Mas o ódio é do mal, que não tem lugar no próprio Deus, mas em seus efeitos; por isso também acima se disse que Deus não é odiado senão enquanto é apreendido segundo os seus efeitos. Por isso o ódio ao próximo é anterior ao ódio a Deus. Daí que, sendo a inveja para com o próximo mãe do ódio ao próximo, torna-se, por consequência, causa do ódio contra Deus.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que nada impede que algo nasça de causas diversas segundo razões diversas. E, segundo isso, o ódio pode nascer tanto da ira quanto da inveja. Mais diretamente, porém, nasce da inveja, pela qual o próprio bem do próximo se torna entristecedor e, por consequência, odioso. Mas da ira nasce o ódio por certo crescimento. Pois primeiro, pela ira, desejamos o mal do próximo segundo certa medida, a saber, enquanto tem razão de vingança; depois, porém, pela continuidade da ira, chega-se a que o homem deseje absolutamente o mal do próximo, o que pertence à razão de ódio. Por isso se evidencia que o ódio é causado pela inveja formalmente, segundo a razão do objeto; pela ira, porém, dispositivamente.