Artigo 1

Se a sabedoria deve ser contada entre os dons do Espírito Santo

Quanto ao primeiro, assim se procede. Parece que a sabedoria não deve ser contada entre os dons do Espírito Santo. Com efeito, os dons são mais perfeitos que as virtudes, como acima se disse. Mas a virtude refere-se só ao bem; por isso também Agostinho diz, no livro O livre-arbítrio, que ninguém usa mal das virtudes. Logo, com muito mais razão os dons do Espírito Santo referem-se só ao bem. Mas a sabedoria refere-se também ao mal, pois diz-se em Tiago 3 que há uma sabedoria terrena, animal, diabólica. Logo, a sabedoria não deve ser posta entre os dons do Espírito Santo.

Além disso, como diz Agostinho no livro XIV de A Trindade, a sabedoria é o conhecimento das coisas divinas. Mas o conhecimento das coisas divinas que o homem pode ter por suas forças naturais pertence à sabedoria que é virtude intelectual; já o conhecimento sobrenatural das coisas divinas pertence à fé, que é virtude teologal, como fica claro pelo que se disse acima. Logo, a sabedoria deve antes chamar-se virtude do que dom.

Além disso, em Jó 28 diz-se: eis que o temor do Senhor é a própria sabedoria; tem-se: eis que a piedade é a própria sabedoria. Onde, segundo a letra dos Setenta, que Agostinho usa, tem-se: eis que a piedade é a própria sabedoria. Mas tanto o temor como a piedade são postos como dons do Espírito Santo. Logo, a sabedoria não deve ser enumerada entre os dons do Espírito Santo como dom distinto dos outros.

Em sentido contrário, está o que se diz em Isaías 11: repousará sobre ele o Espírito do Senhor, de sabedoria e de entendimento etc.

Respondo dizendo que, segundo o Filósofo, no princípio da Metafísica, pertence ao sábio considerar a causa altíssima, pela qual se julga com a maior certeza das outras coisas, e segundo a qual é preciso ordenar todas as coisas. Ora, a causa altíssima pode tomar-se de dois modos: ou absolutamente, ou num gênero. Aquele, pois, que conhece a causa altíssima num gênero e por ela pode julgar e ordenar tudo o que é desse gênero, diz-se sábio nesse gênero, como na medicina ou na arquitetura, segundo aquilo de 1 Coríntios 3: como sábio arquiteto, pus o fundamento. Já aquele que conhece a causa absolutamente altíssima, que é Deus, diz-se sábio absolutamente, enquanto pode julgar e ordenar todas as coisas pelas regras divinas.

Ora, tal juízo o homem o alcança pelo Espírito Santo, segundo aquilo de 1 Coríntios 2: o espiritual julga todas as coisas; porque, como ali mesmo se diz, o Espírito perscruta todas as coisas, até as profundezas de Deus. Por isso, é manifesto que a sabedoria é dom do Espírito Santo.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que bom se diz de dois modos. De um modo, o que é verdadeiramente bom e absolutamente perfeito. De outro modo, diz-se que algo é bom, segundo certa semelhança, por ser perfeito na malícia, como se diz bom ladrão ou ladrão perfeito, como fica claro pelo Filósofo no livro V da Metafísica. E, assim como no tocante às coisas verdadeiramente boas se encontra uma causa altíssima, que é o sumo bem, que é o fim último, por cujo conhecimento o homem se diz verdadeiramente sábio, assim também nos males se pode encontrar algo a que as outras coisas se referem como a fim último, por cujo conhecimento o homem se diz sábio para agir mal, segundo aquilo de Jeremias 4: são sábios para fazer o mal, mas não souberam fazer o bem. Com efeito, quem quer que se aparte do fim devido necessariamente se prefixa algum fim indevido, porque todo agente age por um fim. Por isso, se se prefixa o fim nos bens exteriores terrenos, chama-se sabedoria terrena; se nos bens corporais, chama-se sabedoria animal; se nalguma excelência, chama-se sabedoria diabólica, por imitação da soberba do diabo, de quem se diz em Jó 41: ele é rei sobre todos os filhos da soberba.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a sabedoria que se põe como dom difere daquela que se põe como virtude intelectual adquirida. Pois a segunda se adquire pelo estudo humano, ao passo que a primeira é descida do alto, como se diz em Tiago 3. Difere igualmente da fé. Pois a fé assente à verdade divina em si mesma, mas o juízo que é segundo a verdade divina pertence ao dom da sabedoria. Por isso, o dom da sabedoria pressupõe a fé, porque cada um julga bem o que conhece, como se diz no livro I da Ética.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, assim como a piedade, que pertence ao culto de Deus, é manifestativa da fé, enquanto pelo culto de Deus professamos a fé, assim também a piedade manifesta a sabedoria. E por isso se diz que a piedade é a sabedoria. E pela mesma razão o temor. Com efeito, pelo fato de temer e cultuar a Deus mostra-se que o homem tem reto juízo sobre as coisas divinas.