Artigo 6

Se a sétima bem-aventurança corresponde ao dom da sabedoria

Quanto ao sexto, assim se procede. Parece que a sétima bem-aventurança não corresponde ao dom da sabedoria. Com efeito, a sétima bem-aventurança é: bem-aventurados os pacíficos, porque serão chamados filhos de Deus. Ora, uma e outra coisa pertencem imediatamente à caridade. Pois da paz diz-se no Salmo: muita paz para os que amam a tua lei. E, como diz o Apóstolo em Romanos 5, a caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado; o qual é o espírito de adoção de filhos, no qual clamamos: Abba, Pai, como se diz em Romanos 8. Logo, a sétima bem-aventurança deve antes ser atribuída à caridade do que à sabedoria.

Além disso, cada coisa manifesta-se mais pelo efeito próximo do que pelo remoto. Mas o efeito próximo da sabedoria parece ser a caridade, segundo aquilo de Sabedoria 7: através das nações transfere-se para as almas santas, constitui amigos de Deus e profetas; ao passo que a paz e a adoção de filhos parecem ser efeitos remotos, já que procedem da caridade, como se disse. Logo, a bem-aventurança correspondente à sabedoria deveria antes determinar-se segundo o amor de caridade do que segundo a paz.

Além disso, em Tiago 3 diz-se: a sabedoria que vem do alto é primeiramente pudica, depois pacífica, modesta, dócil, consentindo no bem, cheia de misericórdia e de bons frutos, julgando sem simulação. Logo, a bem-aventurança correspondente à sabedoria não devia tomar-se mais segundo a paz do que segundo os outros efeitos da sabedoria celeste.

Em sentido contrário, está o que diz Agostinho no livro O sermão do Senhor na montanha: que a sabedoria convém aos pacíficos, nos quais nenhum movimento é rebelde, mas obediente à razão.

Respondo dizendo que a sétima bem-aventurança se adapta congruentemente ao dom da sabedoria, tanto quanto ao mérito como quanto ao prêmio. Ao mérito pertence o que se diz: bem-aventurados os pacíficos. Ora, chamam-se pacíficos como que os que fazem a paz, quer em si mesmos, quer também nos outros. Uma e outra coisa se dá pelo fato de as coisas em que se constitui a paz serem reconduzidas à ordem devida; pois a paz é a tranquilidade da ordem, como diz Agostinho no livro XIX de A cidade de Deus. Ora, ordenar pertence à sabedoria, como fica claro pelo Filósofo no princípio da Metafísica. Por isso, ser pacífico atribui-se convenientemente à sabedoria. Ao prêmio pertence o que se diz: serão chamados filhos de Deus. Ora, alguns são chamados filhos de Deus enquanto participam da semelhança do Filho unigênito e natural, segundo aquilo de Romanos 8: aos que de antemão conheceu, para se tornarem conformes à imagem de seu Filho, o qual é a Sabedoria gerada. Por isso, recebendo o dom da sabedoria, o homem chega à filiação de Deus.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que ter paz é próprio da caridade, mas fazer a paz é próprio da sabedoria que ordena. Do mesmo modo, o Espírito Santo chama-se espírito de adoção enquanto por ele nos é dada a semelhança do Filho natural, que é a Sabedoria gerada.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquilo se deve entender da Sabedoria incriada, que primeiro se une a nós pelo dom da caridade e, por isso, nos revela os mistérios, cujo conhecimento é a sabedoria infusa. Por isso, a sabedoria infusa, que é dom, não é causa da caridade, mas antes efeito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, como já se disse, à sabedoria, enquanto é dom, pertence não só contemplar as coisas divinas, mas também regular os atos humanos. Nessa direção, o primeiro que ocorre é o afastamento dos males que se opõem à sabedoria; por isso também se diz que o temor é o início da sabedoria, enquanto faz afastar-se dos males. O último, porém, como fim, é que todas as coisas sejam reconduzidas à ordem devida, o que pertence à razão da paz. Por isso, convenientemente diz Tiago que a sabedoria que vem do alto, que é dom do Espírito Santo, é primeiramente pudica, como que evitando as corrupções do pecado; depois, pacífica, o que é o efeito final da sabedoria, razão pela qual se põe a bem-aventurança. E todas as coisas que se seguem manifestam aquilo pelo qual a sabedoria conduz à paz, e em ordem congruente. Pois ao homem que, pela pudicícia, se afasta das corrupções ocorre primeiro que, quanto pode por si, guarde a medida em todas as coisas; e quanto a isso se diz: modesta. Segundo, que, naquilo em que ele não se basta a si mesmo, aquiesça às advertências dos outros; e quanto a isso acrescenta: dócil. E essas duas coisas pertencem a que o homem alcance a paz em si mesmo. Mas, além disso, para que o homem seja pacífico também para os outros, requer-se primeiro que não se oponha aos bens deles; e é isso o que diz: consentindo no bem. Segundo, que se compadeça dos defeitos do próximo no afeto e lhes acuda no efeito; e é isso o que se diz: cheia de misericórdia e de bons frutos. Terceiro, requer-se que se empenhe em emendar caritativamente os pecados; e é isso o que diz: julgando sem simulação, isto é, para que, pretextando a correção, não intente saciar o ódio.