Artigo 5

Se a sabedoria está em todos os que têm a graça

Quanto ao quinto, assim se procede. Parece que a sabedoria não está em todos os que têm a graça. Com efeito, é mais ter a sabedoria do que ouvir a sabedoria. Mas ouvir a sabedoria é só dos perfeitos, segundo aquilo de 1 Coríntios 2: falamos sabedoria entre os perfeitos. Como, pois, nem todos os que têm a graça são perfeitos, parece que muito menos todos os que têm a graça têm a sabedoria.

Além disso, é próprio do sábio ordenar, como diz o Filósofo no princípio da Metafísica. E em Tiago 3 diz-se que ela é julgadora sem simulação. Mas não é de todos os que têm a graça julgar dos outros ou ordenar os outros, mas só dos prelados. Logo, não é de todos os que têm a graça ter a sabedoria.

Além disso, a sabedoria é dada contra a estultícia, como diz Gregório no livro II das Morais. Mas muitos que têm a graça são naturalmente estultos, como fica claro nos dementes batizados, ou nos que depois caem na demência sem pecado. Logo, a sabedoria não está em todos os que têm a graça.

Em sentido contrário, todo aquele que está sem pecado mortal é amado por Deus, porque tem a caridade, pela qual ama a Deus; e Deus ama os que o amam, como se diz em Provérbios 8. Mas em Sabedoria 7 diz-se que Deus não ama ninguém senão quem habita com a sabedoria. Logo, em todos os que têm a graça e existem sem pecado mortal está a sabedoria.

Respondo dizendo que a sabedoria de que falamos, como se disse, implica certa retidão de juízo acerca das coisas divinas, tanto para contemplá-las como para consultá-las. E, quanto a ambas as coisas, alguns obtêm a sabedoria em diversos graus pela união com as coisas divinas. Pois alguns obtêm do juízo reto, tanto na contemplação das coisas divinas como também na ordenação das coisas humanas segundo as regras divinas, quanto é necessário para a salvação. E isso não falta a ninguém que exista sem pecado mortal pela graça santificante, porque, se a natureza não falha nas coisas necessárias, muito menos a graça. Por isso se diz em 1 João 2: a unção vos ensina acerca de todas as coisas.

Outros, porém, recebem o dom da sabedoria em grau mais alto, tanto quanto à contemplação das coisas divinas, isto é, enquanto conhecem certos mistérios mais altos e podem manifestá-los aos outros, como também quanto à direção das coisas humanas segundo as regras divinas, enquanto podem, segundo elas, ordenar não só a si mesmos, mas também os outros. E este grau de sabedoria não é comum a todos os que têm a graça santificante, mas pertence antes às graças grátis dadas, que o Espírito Santo distribui como quer, segundo aquilo de 1 Coríntios 12: a um é dada pelo Espírito a palavra de sabedoria etc.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o Apóstolo fala ali da sabedoria enquanto se estende aos mistérios ocultos das coisas divinas, como também ali mesmo se diz: falamos a sabedoria de Deus escondida no mistério.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, embora ordenar os outros homens e julgar deles pertença só aos prelados, ordenar os próprios atos e julgar deles pertence a cada um, como fica claro por Dionísio na carta a Demófilo.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que os dementes batizados, assim como as crianças, têm o hábito da sabedoria enquanto é dom do Espírito Santo, mas não têm o ato, por causa do impedimento corporal pelo qual neles se impede o uso da razão.