Artigo 3

Se a sabedoria é prática ou só especulativa

Quanto ao terceiro, assim se procede. Parece que a sabedoria não é prática, mas só especulativa. Com efeito, o dom da sabedoria é mais excelente que a sabedoria enquanto é virtude intelectual. Mas a sabedoria enquanto é virtude intelectual é só especulativa. Logo, com muito mais razão, a sabedoria que é dom é especulativa, e não prática.

Além disso, o intelecto prático versa sobre as coisas operáveis, que são contingentes. Mas a sabedoria versa sobre as coisas divinas, que são eternas e necessárias. Logo, a sabedoria não pode ser prática.

Além disso, Gregório diz, no livro VI das Morais, que na contemplação busca-se o princípio, que é Deus, ao passo que na ação se trabalha sob o pesado fardo da necessidade. Mas à sabedoria pertence a visão das coisas divinas, à qual não pertence trabalhar sob fardo algum, porque, como se diz em Sabedoria 8, não tem amargura a sua conversação, nem tédio a sua convivência. Logo, a sabedoria é só contemplativa, e não prática ou ativa.

Em sentido contrário, está o que se diz em Colossenses 4: andai em sabedoria para com os de fora. Ora, isso pertence à ação. Logo, a sabedoria não só é especulativa, mas também prática.

Respondo dizendo que, como diz Agostinho no livro XII de A Trindade, a parte superior da razão é destinada à sabedoria, e a inferior à ciência. Ora, a razão superior, como ele diz no mesmo livro, aplica-se às razões supremas, isto é, divinas, tanto para contemplá-las como para consultá-las: para contemplá-las, enquanto contempla as coisas divinas em si mesmas; para consultá-las, enquanto pelas coisas divinas julga das humanas, dirigindo os atos humanos pelas regras divinas.

Assim, pois, a sabedoria, enquanto é dom, não só é especulativa, mas também prática.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que, quanto mais alta é uma virtude, a tanto mais coisas se estende, como se tem no Livro das causas. Por isso, pelo próprio fato de a sabedoria que é dom ser mais excelente que a sabedoria que é virtude intelectual, como quem atinge a Deus mais de perto, isto é, por certa união da alma com ele, cabe-lhe dirigir não só na contemplação, mas também na ação.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que as coisas divinas são, em si mesmas, necessárias e eternas, mas são regras das coisas contingentes, que estão sujeitas aos atos humanos.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que considerar algo em si mesmo é anterior a considerá-lo enquanto se compara a outro. Por isso, à sabedoria pertence primeiramente a contemplação das coisas divinas, que é a visão do princípio; e posteriormente dirigir os atos humanos segundo as razões divinas. Nem, contudo, nos atos humanos provém da direção da sabedoria amargura ou fadiga; antes, por causa da sabedoria, a amargura converte-se em doçura, e a fadiga em repouso.