Artigo 2

Se a sabedoria está no intelecto como em seu sujeito

Quanto ao segundo, assim se procede. Parece que a sabedoria não está no intelecto como em seu sujeito. Com efeito, diz Agostinho, no livro Sobre a graça do Novo Testamento, que a sabedoria é a caridade de Deus. Mas a caridade está, como em seu sujeito, na vontade, não no intelecto, como acima se estabeleceu. Logo, a sabedoria não está no intelecto como em seu sujeito.

Além disso, em Eclesiástico 6 diz-se: a sabedoria da doutrina é segundo o seu nome. Ora, diz-se sabedoria como que ciência saborosa, o que parece pertencer ao afeto, ao qual pertence experimentar os deleites ou doçuras espirituais. Logo, a sabedoria não está no intelecto, mas antes no afeto.¹

Além disso, a potência intelectiva é suficientemente aperfeiçoada pelo dom do entendimento. Mas seria supérfluo pôr vários para aquilo que se pode fazer por um. Logo, não está no intelecto.

Em sentido contrário, está o que diz Gregório no livro II das Morais: que a sabedoria se opõe à estultícia. Mas a estultícia está no intelecto. Logo, também a sabedoria.

Respondo dizendo que, como acima se disse, a sabedoria implica certa retidão de juízo segundo as razões divinas. Ora, a retidão do juízo pode dar-se de dois modos: de um modo, segundo o uso perfeito da razão; de outro modo, por certa conaturalidade com as coisas sobre as quais se deve julgar. Assim, sobre o que pertence à castidade julga retamente, pela investigação da razão, aquele que aprendeu a ciência moral; mas, por certa conaturalidade com essas coisas, julga retamente delas aquele que tem o hábito da castidade.

Assim, pois, ter juízo reto sobre as coisas divinas pela investigação da razão pertence à sabedoria que é virtude intelectual; mas ter juízo reto sobre elas segundo certa conaturalidade com elas pertence à sabedoria enquanto é dom do Espírito Santo, assim como Dionísio diz, no capítulo II de Os nomes divinos, que Hieroteu é perfeito nas coisas divinas, não só aprendendo-as, mas também padecendo as coisas divinas.²

Ora, essa compaixão ou conaturalidade com as coisas divinas faz-se pela caridade, que nos une a Deus, segundo aquilo de 1 Coríntios 6: quem adere a Deus é um só espírito. Assim, pois, a sabedoria que é dom tem sua causa na vontade, a saber, a caridade, mas tem sua essência no intelecto, cujo ato é julgar retamente, como acima se estabeleceu.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Agostinho fala da sabedoria quanto à sua causa. Dela também se toma o nome de sabedoria, enquanto implica certo sabor.

Por isso fica clara a resposta ao segundo. Se, contudo, for esse o sentido daquela autoridade. O que não parece, porque tal explicação não convém senão segundo o nome que a sabedoria tem na língua latina. Em grego, porém, não cabe, e talvez nem em outras línguas. Por isso, parece antes que o nome da sabedoria se toma ali por sua fama, pela qual é recomendada por todos.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que o intelecto tem dois atos, a saber, perceber e julgar. Ao primeiro deles ordena-se o dom do entendimento; ao segundo, segundo as razões divinas, o dom da sabedoria, e segundo as razões humanas, o dom da ciência.

Footnotes

1. Nota do tradutor: O argumento joga com o latim: sapientia (sabedoria) aproxima-se de sapor (sabor) e sapidus (saboroso), todos ligados ao verbo sapere, que significa tanto “ter sabor” quanto “saber”. O português conserva o parentesco em saber e sabor, ambos vindos de sapere; por isso a observação de Santo Tomás, na resposta à segunda objeção, de que tal explicação só convém ao latim vale, em parte, também para o português. ↩

2. Nota do tradutor: Hieroteu é apresentado, nos escritos atribuídos a Dionísio Areopagita, como o mestre de seu autor, que dele cita alguns textos; nada mais se sabe a seu respeito. “Padecendo as coisas divinas” traduz patiens divina: conhecê-las por experiência recebida, e não só pelo estudo; daí a “compaixão” (compassio) do parágrafo seguinte. ↩