Artigo 1

Se a imprudência é pecado

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que a imprudência não é pecado. Pois todo pecado é voluntário, como diz Agostinho. Ora, a imprudência não é algo voluntário: pois ninguém quer ser imprudente. Logo, a imprudência não é pecado.

Além disso, nenhum pecado nasce com o homem, senão o original. Ora, a imprudência nasce com o homem; por isso também os jovens são imprudentes. E não é o pecado original, que se opõe à justiça original. Logo, a imprudência não é pecado.

Além disso, todo pecado é tirado pela penitência. Ora, a imprudência não é tirada pela penitência. Logo, a imprudência não é pecado.

Em sentido contrário, o tesouro espiritual da graça não é tirado senão pelo pecado. Ora, é tirado pela imprudência, segundo aquilo de Provérbios 21: tesouro desejável e óleo na morada do justo, e o homem imprudente o dissipará.

Respondo dizendo que a imprudência pode tomar-se de dois modos: de um modo, privativamente; de outro, contrariamente. Negativamente, porém, não se diz propriamente, isto é, de modo que implique só a carência de prudência, a qual pode existir sem pecado. Privativamente, a imprudência se diz enquanto alguém carece da prudência que está apto por natureza a ter e deve ter. E, segundo isso, a imprudência é pecado em razão da negligência, pela qual alguém não aplica empenho em ter a prudência.

Contrariamente, porém, toma-se a imprudência enquanto a razão se move ou age de modo contrário à prudência. Por exemplo, se a razão reta da prudência age aconselhando-se, o imprudente despreza o conselho; e assim nas outras coisas que devem ser observadas no ato do prudente. E deste modo a imprudência é pecado segundo a razão própria da prudência. Pois não pode acontecer que o homem aja contra a prudência senão desviando-se das regras pelas quais a razão da prudência é retificada. Por isso, se isso acontecer por aversão às regras divinas, é pecado mortal, como quando alguém, como que desprezando e repudiando os ensinamentos divinos, age precipitadamente. Se, porém, agir fora delas sem desprezo e sem detrimento das coisas que são de necessidade para a salvação, é pecado venial.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a deformidade da imprudência ninguém a quer, mas o temerário quer o ato da imprudência, que quer agir precipitadamente. Por isso também diz o Filósofo, no livro VI da Ética, que aquele que peca voluntariamente acerca da prudência é menos aceito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que aquele argumento procede da imprudência enquanto se toma negativamente. Deve-se saber, contudo, que a carência da prudência e de qualquer virtude está incluída na carência da justiça original, que aperfeiçoava a alma toda. E, segundo isso, todas essas faltas de virtudes podem reduzir-se ao pecado original.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que pela penitência se restitui a prudência infusa, e assim cessa a carência dessa prudência. Não se restitui, porém, a prudência adquirida quanto ao hábito, mas tira-se o ato contrário, no qual consiste propriamente o pecado de imprudência.