Artigo 6

Se os vícios mencionados nascem da luxúria

Quanto ao sexto, procede-se assim. Parece que os vícios mencionados não nascem da luxúria. Com efeito, a inconstância nasce da inveja, como foi dito. Ora, a inveja é um vício distinto da luxúria. Logo, os vícios mencionados não nascem da luxúria.

Além disso, diz-se em Tiago 1: o homem de ânimo dúplice é inconstante em todos os seus caminhos. Ora, a duplicidade não parece pertencer à luxúria, mas antes ao dolo, que é filho da avareza, segundo Gregório, no livro XXXI dos Moralia. Logo, os vícios mencionados não nascem da luxúria.

Além disso, os vícios mencionados pertencem ao defeito da razão. Ora, os vícios espirituais estão mais próximos da razão do que os vícios carnais. Logo, os vícios mencionados nascem mais dos vícios espirituais do que dos vícios carnais.

Em sentido contrário, Gregório, no livro XXXI dos Moralia, afirma que os vícios mencionados nascem da luxúria.

Respondo dizendo que, como diz o Filósofo no livro VI da Ética, o deleite corrompe ao máximo a estimativa da prudência, e principalmente o deleite que há nas coisas venéreas, que absorve a alma inteira e a arrasta para o deleite sensível; ora, a perfeição da prudência, e de qualquer virtude intelectual, consiste na abstração das coisas sensíveis. Por isso, como os vícios mencionados pertencem ao defeito da prudência e da razão prática, como já se viu, segue-se que nascem sobretudo da luxúria.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a inveja e a ira causam a inconstância arrastando a razão para outra coisa, mas a luxúria causa a inconstância extinguindo totalmente o juízo da razão. Por isso o Filósofo diz, no livro VII da Ética, que o incontinente da ira ouve a razão, mas não perfeitamente, ao passo que o incontinente da concupiscência não a ouve de modo algum.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que também a duplicidade de ânimo é algo que se segue à luxúria, assim como a inconstância, enquanto a duplicidade de ânimo implica a versatilidade do ânimo para coisas diversas. Por isso também Terêncio diz, no Eunuco, que no amor há guerra, e de novo paz e tréguas.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que os vícios carnais extinguem tanto mais o juízo da razão quanto mais afastam da razão.