Artigo 2

Se é lícito julgar

Quanto ao segundo, procede-se assim. Parece que não é lícito julgar. Com efeito, não se inflige pena senão pelo ilícito. Mas sobre os que julgam pesa uma pena que os que não julgam evitam, segundo aquilo de Mateus 7: não julgueis, para não serdes julgados. Logo, julgar é ilícito.

Além disso, diz-se em Romanos 14: quem és tu, que julgas o servo alheio? É para o seu senhor que ele fica de pé ou cai. Ora, o Senhor de todos é Deus. Logo, a nenhum homem é lícito julgar.

Além disso, nenhum homem está sem pecado, segundo aquilo de 1 João 1: se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos. Mas ao pecador não é lícito julgar, segundo aquilo de Romanos 2: és inescusável, ó homem, quem quer que sejas que julgas; pois naquilo em que julgas o outro, condenas-te a ti mesmo, porque fazes as mesmas coisas que julgas. Logo, a ninguém é lícito julgar.

Mas, em sentido contrário, diz-se em Deuteronômio 16: constituirás juízes e mestres em todas as tuas portas, para que julguem o povo com justo juízo.

Respondo dizendo que o juízo é lícito na medida em que é ato da justiça. Ora, como se vê do que foi dito, para que o juízo seja ato da justiça requerem-se três coisas: primeiro, que proceda da inclinação da justiça; segundo, que proceda da autoridade de quem preside; terceiro, que seja proferido segundo a reta razão da prudência. Se faltar qualquer uma delas, o juízo é vicioso e ilícito. De um modo, quando é contra a retidão da justiça, e assim se diz juízo perverso ou injusto. De outro modo, quando o homem julga em coisas sobre as quais não tem autoridade, e assim se diz juízo usurpado. De um terceiro modo, quando falta a certeza da razão, por exemplo quando alguém julga, por algumas leves conjecturas, de coisas que são duvidosas ou ocultas, e assim se diz juízo suspeitoso ou temerário.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que o Senhor proíbe ali o juízo temerário, que é acerca da intenção do coração ou de outras coisas incertas, como diz Agostinho no livro O sermão do Senhor na montanha. Ou proíbe ali o juízo acerca das coisas divinas, sobre as quais, estando elas acima de nós, não devemos julgar, mas simplesmente crer nelas, como diz Hilário no Comentário a Mateus. Ou proíbe o juízo que não procede da benevolência, mas da amargura do ânimo, como diz Crisóstomo.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que o juiz é constituído como ministro de Deus. Por isso se diz em Deuteronômio 1: julgai o que é justo; e depois acrescenta: porque o juízo é de Deus.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que os que estão em pecados graves não devem julgar os que estão nos mesmos pecados ou em menores, como diz Crisóstomo sobre aquilo de Mateus 7: não julgueis. E isso deve entender-se sobretudo quando esses pecados são públicos, porque disso se gera escândalo no coração dos outros. Se, porém, não são públicos, mas ocultos, e se impõe a necessidade de julgar por razão do ofício, pode com humildade e temor ou repreender ou julgar. Por isso diz Agostinho, no livro O sermão do Senhor na montanha: se nos acharmos no mesmo vício, gemamos juntos e convidemo-lo a esforçar-se conosco. Nem por isso, contudo, o homem se condena a si mesmo de modo a adquirir para si um novo mérito de condenação, mas porque, condenando outro, mostra que é igualmente condenável, pelo mesmo pecado ou por um semelhante.