Artigo 4

Se se deve obedecer a Deus em todas as coisas

Quanto ao quarto, assim se procede. Parece que não se deve obedecer a Deus em todas as coisas. Pois diz-se em Mateus 9 que o Senhor, tendo curado dois cegos, lhes ordenou, dizendo: vede que ninguém o saiba. Eles, porém, tendo saído, espalharam a sua fama por toda aquela terra. E, contudo, não são censurados por isso. Logo, parece que não estamos obrigados a obedecer a Deus em todas as coisas.

Além disso, ninguém está obrigado a fazer algo contra a virtude. Ora, encontram-se alguns preceitos de Deus contra a virtude, como o de ter mandado a Abraão que matasse o filho inocente, como se lê em Gênesis 22, e aos judeus que furtassem os bens dos egípcios, como se lê em Êxodo 11, coisas que são contra a justiça; e a Oseias que tomasse uma mulher adúltera, o que é contra a castidade. Logo, não se deve obedecer a Deus em todas as coisas.

Além disso, todo aquele que obedece a Deus conforma a sua vontade à vontade divina também no objeto querido. Ora, não estamos obrigados a conformar a nossa vontade à vontade divina no objeto querido quanto a todas as coisas, como acima se estabeleceu. Logo, o homem não está obrigado a obedecer a Deus em todas as coisas.

Em sentido contrário, diz-se em Êxodo 24: faremos tudo o que o Senhor disse, e seremos obedientes.

Respondo dizendo que, como acima se disse, aquele que obedece é movido pelo comando daquele a quem obedece, assim como as coisas naturais são movidas pelos seus motores. Ora, assim como Deus é o primeiro motor de todas as coisas que são movidas naturalmente, assim também é o primeiro motor de todas as vontades, como se evidencia pelo que foi dito acima. E por isso, assim como por necessidade natural todas as coisas naturais estão sujeitas à moção divina, assim também, por certa necessidade de justiça, todas as vontades estão obrigadas a obedecer ao comando divino.

Quanto ao primeiro, deve-se dizer que o Senhor disse aos cegos que ocultassem o milagre não como quem pretendesse obrigá-los pela força do preceito divino, mas, como diz Gregório, no livro XIX das Morais, deu exemplo aos seus servos que o seguem, para que eles desejem ocultar as suas virtudes e, contudo, para que outros aproveitem com o seu exemplo, sejam revelados contra a sua vontade.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que, assim como Deus nada opera contra a natureza, porque a natureza de cada coisa é aquilo que Deus nela opera, como se lê na Glosa sobre Romanos 11, e, contudo, opera algo contra o curso habitual da natureza; assim também Deus nada pode mandar contra a virtude, porque nisto consistem principalmente a virtude e a retidão da vontade humana: em conformar-se à vontade de Deus e seguir o seu comando, ainda que seja contra o modo costumeiro da virtude. Segundo isto, pois, o preceito feito a Abraão de matar o filho inocente não foi contra a justiça, porque Deus é o autor da morte e da vida. Do mesmo modo, também não foi contra a justiça ter mandado aos judeus que tomassem os bens dos egípcios, porque todas as coisas são dele, e ele as dá a quem quer. Do mesmo modo também, não foi contra a castidade o preceito feito a Oseias de tomar uma mulher adúltera, porque o próprio Deus é o ordenador da geração humana, e o modo devido de se unir às mulheres é aquele que Deus instituiu. Daí se evidencia que os referidos não pecaram, nem obedecendo a Deus, nem querendo obedecer.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, embora o homem nem sempre esteja obrigado a querer o que Deus quer, está, contudo, sempre obrigado a querer o que Deus quer que ele queira. E isso se dá a conhecer ao homem principalmente pelo preceito divino. E por isso o homem está obrigado a obedecer em todos os preceitos divinos.