Artigo 5

Se a liberalidade é parte da justiça

Quanto ao quinto, procede-se assim. Parece que a liberalidade não é parte da justiça. Com efeito, a justiça diz respeito ao que é devido. Mas, quanto mais algo é devido, tanto menos liberalmente é dado. Logo, a liberalidade não é parte da justiça, mas lhe repugna.

Além disso, a justiça versa sobre as operações, como se estabeleceu acima. Ora, a liberalidade versa principalmente sobre o amor e a concupiscência do dinheiro, que são paixões. Logo, a liberalidade parece pertencer mais à temperança do que à justiça.

Além disso, à liberalidade pertence principalmente dar convenientemente, como foi dito. Mas dar convenientemente pertence à beneficência e à misericórdia, que pertencem à caridade, como foi dito acima. Logo, a liberalidade é mais parte da caridade do que da justiça.

Em sentido contrário, porém, está o que diz Ambrósio, no livro I de Sobre os deveres: a justiça se refere à sociedade do gênero humano. Pois a razão da sociedade divide-se em duas partes, a justiça e a beneficência, a que também chamam liberalidade ou benignidade. Logo, a liberalidade pertence à justiça.

Respondo dizendo que a liberalidade não é espécie da justiça, porque a justiça dá ao outro o que é dele, ao passo que a liberalidade dá o que é seu. Tem, contudo, certa conveniência com a justiça em dois pontos. Primeiro, porque é principalmente para com outro, como também a justiça. Segundo, porque versa sobre as coisas exteriores, como também a justiça, embora segundo outra razão, como foi dito. E por isso a liberalidade é posta por alguns como parte da justiça, como virtude anexa a ela, que é a principal.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a liberalidade, embora não atenda ao débito legal, a que atende a justiça, atende contudo a certo débito moral, que se considera a partir de certo decoro dele mesmo, e não do fato de estar obrigado para com outro. Por isso tem muito pouco da razão de débito.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a temperança versa sobre as concupiscências dos deleites corporais. Ora, a concupiscência do dinheiro, e o deleite nele, não são corporais, mas antes anímicos. Por isso a liberalidade não pertence propriamente à temperança.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que a dádiva do beneficente e do misericordioso procede de estar o homem de algum modo afetado para com aquele a quem dá. E por isso tal dádiva pertence à caridade ou à amizade. Mas a dádiva da liberalidade provém de estar quem dá de algum modo afetado em relação ao dinheiro, enquanto não o cobiça nem o ama. Por isso também dá, quando convém, não só aos amigos, mas também a desconhecidos. Logo, não pertence à caridade, mas antes à justiça, que versa sobre as coisas exteriores.