Artigo 3

Se o segundo preceito do Decálogo é convenientemente dado

Quanto ao terceiro, procede-se assim. Parece que o segundo preceito do Decálogo não é convenientemente dado. Pois este preceito, não tomarás o nome do teu Deus em vão, é assim exposto pela Glosa sobre Êxodo 20: isto é, não julgues que o Filho de Deus seja uma criatura, pelo que se proíbe um erro contra a fé. E sobre Deuteronômio 5 expõe-se: não tomarás o nome do teu Deus em vão, isto é, atribuindo o nome de Deus à madeira e à pedra, pelo que se proíbe a falsa confissão, que é ato de infidelidade, assim como o erro. Ora, a infidelidade é anterior à superstição, assim como a fé à religião. Logo, este preceito devia vir antes do primeiro, no qual se proíbe a superstição.

Além disso, o nome de Deus é tomado para muitas coisas, como para louvar, para fazer milagres e, universalmente, para tudo o que dizemos ou fazemos, segundo aquilo de Colossenses 3: tudo quanto fizerdes em palavra ou obra, fazei-o em nome do Senhor. Logo, o preceito pelo qual se proíbe tomar o nome de Deus em vão parece ser mais universal que o preceito pelo qual se proíbe a superstição. E assim devia vir antes dele.

Além disso, sobre Êxodo 20 expõe-se aquele preceito: não tomarás o nome do teu Deus em vão, a saber, jurando por nada. Por isso parece que por ele se proíbe o juramento vão, isto é, o que se faz sem juízo. Ora, muito mais grave é o juramento falso, que se faz sem verdade, e o juramento injusto, que se faz sem justiça. Logo, estes deviam antes ser proibidos por este preceito.

Além disso, pecado muito mais grave que o perjúrio é a blasfêmia, ou tudo quanto se faça por palavra ou por obra em ultraje a Deus. Logo, a blasfêmia e outras coisas semelhantes deviam antes ser proibidas por este preceito.

Além disso, são muitos os nomes de Deus. Logo, não se devia dizer de modo indeterminado: não tomarás o nome do teu Deus em vão.

Mas em sentido contrário está a autoridade da Escritura.

Respondo dizendo que, naquele que é formado para a virtude, é preciso excluir os impedimentos da verdadeira religião antes de fundá-lo na verdadeira religião. Ora, algo se opõe à verdadeira religião de dois modos. De um modo, por excesso, isto é, quando aquilo que é da religião é prestado indevidamente a outro, o que pertence à superstição. De outro modo, como que por falta de reverência, isto é, quando Deus é desprezado, o que pertence ao vício da irreligiosidade, como se viu acima. Ora, a superstição impede a religião quanto a isto: que Deus não seja acolhido para ser cultuado. Pois aquele cujo ânimo está enredado num culto indevido não pode ao mesmo tempo acolher o devido culto de Deus, segundo aquilo de Isaías 28: o leito é estreito, a ponto de um dos dois cair, isto é, o Deus verdadeiro ou o falso, do coração do homem, e o manto curto não pode cobrir a ambos. Pela irreligiosidade, porém, a religião é impedida quanto a isto: que Deus, depois de acolhido, não seja honrado. Ora, acolher a Deus para cultuá-lo é anterior a honrá-lo uma vez acolhido.

E por isso o preceito pelo qual se proíbe a superstição vem antes do segundo preceito, pelo qual se proíbe o perjúrio, que pertence à irreligiosidade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que aquelas exposições são místicas. A exposição literal, porém, é a que se tem sobre Deuteronômio 5: não tomarás o nome do teu Deus em vão, isto é, jurando por uma coisa que não é.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que por este preceito não se proíbe todo modo de tomar o nome divino, mas propriamente aquele pelo qual se toma o nome divino para confirmar a palavra humana a modo de juramento, porque esse modo de tomar o nome divino é o mais frequente entre os homens. Pode-se, contudo, entender por consequência que por ele se proíbe todo modo desordenado de tomar o nome divino. E é nesse sentido que procedem aquelas exposições de que se falou acima.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que se diz jurar por nada aquele que jura por aquilo que não é, o que pertence ao juramento falso, que se chama principalmente perjúrio, como foi dito acima. Pois, quando alguém jura o falso, então o juramento é vão em si mesmo, porque não tem o apoio firme da verdade. Mas, quando alguém jura sem juízo, por alguma leviandade, se jura o verdadeiro, não há aí nada de vão da parte do próprio juramento, mas só da parte de quem jura.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que, assim como a quem é instruído numa ciência se propõem primeiro certos ensinamentos comuns, assim também a lei, que forma o homem para a virtude, nos preceitos do Decálogo, que são os primeiros, propôs, proibindo ou mandando, as coisas que costumam acontecer mais comumente no curso da vida humana. E por isso, entre os preceitos do Decálogo, proíbe-se o perjúrio, que acontece com mais frequência que a blasfêmia, na qual o homem cai mais raramente.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que aos nomes de Deus se deve reverência da parte da coisa significada, que é uma só, e não em razão das palavras que a significam, que são muitas. E por isso disse no singular: não tomarás o nome do teu Deus em vão, porque não faz diferença por qual nome de Deus se cometa o perjúrio.